Livre du prophète Esaïe (23ème livre de la Bible)
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Caractères d’Ésaïe et sa place comparativement aux autres prophètes |
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Introduction |
Nature de la prophétie |
Objet de la prophétie |
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Occasion de la prophétie |
Sphère de la prophétie |
Langage de la prophétie |
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Prophéties de l’AT à NT |
Résultat général de la p. |
Autres comm + conclusion |
Caractères d’Ésaïe et sa place comparativement aux autres prophètes
Ésaïe se distingue des autres prophètes par le sublime de ses conceptions, l’élévation de ses sentiments, la magnificence de son style, et il s’en distingue aussi par l’ampleur et la variété des sujets. Ésaïe réunit donc beaucoup de choses. Il y a aussi trois caractères réunis en lui: 1) la plus profonde émotion poétique associée au sentiment le plus pur. 2) il y a ensuite l’activité pratique la plus infatigable avec les résultats les plus heureux. 3) et enfin la facilité, la beauté d’expression de la pensée qui a la prérogative du vrai poète. Et bien cette triple combinaison est réalisée chez Ésaïe comme elle ne l’est chez aucun autre prophète. Le ME 1918, p. 129 à 134, est remarquable à ce sujet.
Remarquons que Osée, Amos, Michée, traitent de diverses manières les mêmes sujets qu’Ésaïe. En effet, ils étaient plus ou moins contemporains. Abdias, Jonas et Nahum, rendent témoignage au jugement du monde sous une forme ou sous une autre. Joël et Habakuk limitent leur témoignage aux derniers jours. Sophonie, qui prédit le jugement de Jérusalem, coupable des nations, proclame leur bénédiction lorsque Dieu convertira et rétablira le résidu de Juda, et prendra son plaisir en lui. Quant aux trois prophètes de retour de la captivité, Aggée, Zacharie et Malachie, ils ne parlent que des Juifs comme appartenant prophétiquement à Dieu. Malachie signale l’apostasie et la corruption des Juifs rentrés dans leur pays mais distingue un résidu pieux.
Introduction
Ésaïe est donc à la tête des prophètes écrivains. Ils étaient pour le peuple d’Israël ce que les évangélistes sont maintenant pour le monde. Leur ministère exigeait un changement ou une conversion. Ils appelaient à la repentance. Ces prophètes étaient distingués par des traits caractéristiques et celui qui était le plus important était que l’Esprit parlait par eux.
Ésaïe a parlé lorsque l’Éternel reconnaissait encore son peuple. Son long ministère a lieu entre les années 760 et 700 avant J.-C., soit une période d’environ soixante années. Pendant ce ministère, Dieu met fin au royaume d’Israël alors que Juda subsistera encore pendant plus d’un siècle. Ésaïe est le plus ample des prophètes puisque tous les grands sujets de la prophétie s’y trouvent. Il y a les jugements sur Israël et sur les nations (qui sont des verges de Dieu). Ces nations sont d’orgueilleux oppresseurs d’Israël mais que Dieu utilise pour châtier ce peuple rebelle. Ésaïe présentera aussi le résidu d’Israël selon l’élection de la grâce (Rom. 11, 5 et 9, 29). Il y a aussi la rédemption, les délivrances, le Messie, le règne millénaire fruit de la grâce et du salut.
Le livre d’Ésaïe est formé de deux parties: les chapitres 1 à 35 puis 40 à 66. Les chapitres 36 à 39 sont ce que l’on appelle un intermède historique.
Dans les chapitres 1 à 35, il y a la prophétie appliquée à Israël aux derniers jours. Il y a aussi une prophétie pour les nations qui entrent en contact avec lui. Israël n’est pas encore Lo-Ammi et l’Assyrien est en vue. Cette première partie nous conduit à la bénédiction millénaire sous le règne du Messie.
La seconde partie des chapitres 40 à 66 nous entretient du Messie: sa venue, son sacrifice, son règne. L’Éternel entre en discussion avec son peuple au sujet de leurs péchés, c’est-à-dire de l’idolâtrie, puis du rejet du Messie auquel Dieu donnera gloire et puissance. Alors, par le Messie, le peuple sera restauré et aura part à la gloire.
Enfin, l’intermède des chapitres 36 à 39, connu pour les événements arrivés aux jours du prophète, contient en quelque sorte le canevas d’une prophétie future en rapport avec l’attaque de l’Assyrien. C’est un sujet capital de la prophétie d’Israël, un point culminant du tumulte des rois de la terre contre l’Éternel et son Oint. L’Assyrien occupe Israël alors qu’il n’est pas encore Lo-Ammi tandis que Babylone et les bêtes (monarchies successives représentées par des bêtes, notamment dans Daniel) occupent Israël dont Dieu a dit « plus mon peuple » (Lo-Ammi).
Dans ce prophète, comme dans la prophétie en général, des figures sont employées. Parfois, elles sont entremêlées avec des expressions littérales, de sorte qu’il n’y a pas de règles exactes pour distinguer ce qui est figuré d’avec ce qui est littéral. Il faut donc le secours du Saint Esprit et l’intelligence spirituelle pour comprendre le vrai sens des passages. Il peut aussi y avoir des miracles mais Ésaïe ne mentionne que celui en rapport avec l’histoire d’Ezéchias. Ce miracle a eu lieu afin que le peuple de Juda soit réveillé. Juda était sur le même pied qu’Israël apostat. Dans ce sens, un nouvel objet de foi peut exiger des miracles. A l’inverse, ce qui est fondé sur la Parole, reconnue, n’a pas besoin d’être accepté comme un nouvel objet de foi et par conséquent il n’y a pas besoin de miracles pour établir son autorité. Et cela est indépendant de l’accroissement de lumière ou des appels produits par le ministère d’un prophète. Il fallait donc un miracle pour réveiller le peuple et il eût lieu dans l’intermède des ch. 36 à 39. Mais ce n’était qu’un sursis.
Les trois tableaux qui se retrouvent sans cesse dans Ésaïe sont 1) la ruine morale quasi constante d’Israël. Puis 2) l’annonce des jugements de Dieu sur son peuple. Ces jugements sont nécessaires afin que ce peuple soit purifié puis restauré. Enfin 3) l’annonce de cette restauration finale, Israël devenant le centre de cette période bénie d’une durée de mille ans. Ruines, jugements, bénédictions: c’est le cadre initial de la prophétie. Rappelons que tous les événements prédits dans Ésaïe sont encadrés dans la préface des quatre premiers chapitres. Si le chapitre 1 présente l’exposé le plus général et le plus complet de la prophétie, les chapitres 2, 3 et 4 nous offrent surtout le tableau du jugement suivi de celui de la restauration (le jour du Seigneur). Cela en deux esquisses différentes, inverses, comme nous le verrons. Mais partout l’Esprit montre la corruption d’Israël qui amène les jugements et Dieu qui plaide pour restaurer et bénir. Remarquons que la restauration d’Israël est une œuvre extérieure puisque le méchant sera consumé du milieu de lui selon ch. 1, 28. Mais ce sera aussi une œuvre intérieure où il y aura de la repentance, selon v. 29. Au chapitre premier, le jugement prend une place centrale tout comme la justice divine au chapitre deux, de même que l’amour divin, objet des chapitres trois et quatre.
Nature de la prophétie
La parole prophétique, c’est la communication de la part de Dieu de choses à venir et cette Parole, selon Pierre, est une lampe. Elle met donc au jour le mal de l’homme et ce mal sera jugé. Ensuite un royaume sera établi. Ainsi la prophétie constitue la garantie de la foi lors de la transgression d’Adam. Dès lors, toute l’espérance de l’homme se porta sur la semence de la femme dont le talon meurtri devait briser la tête du serpent. Dieu donne ainsi à entendre qu’il y aurait dans l’avenir un Libérateur qui allait souffrir profondément lui-même mais écraser l’ennemi qui avait si tôt et si complètement écrasé l’homme. Mais cet homme, semence de la femme, devait être infiniment supérieur à l’homme, non seulement pour résister au serpent ancien, mais pour détruire sa puissance sans retour. Dans la Bible, les mots prophète et prophétie sont employés lorsqu’il y a communication de la pensée de Dieu: que ce soit en Gen. 20, 7, au Ps. 105, 15, en Jean 4, 19, ou en 1 Cor. 14, 24-25. Mais le sens strict est en rapport avec la révélation de l’avenir.
Objet de la prophétie
La Parole elle-même nous présente l’objet de la prophétie. Cela enlève toute équivoque. Le passage du 2 Pi. 1, 19-21 est remarquable:
Et nous avons la parole prophétique [rendue] plus ferme, (à laquelle vous faites bien d’être attentifs, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur), jusqu’à ce que [le] jour ait commencé à luire et que [l’]étoile du matin se soit levée dans vos cœurs, sachant ceci premièrement, qu’aucune prophétie de l’écriture ne s’interprète elle-même. Car [la] prophétie n’est jamais venue par la volonté de l’homme, mais de saints hommes de Dieu ont parlé, étant poussés par l’Esprit Saint.
La parole prophétique fut ainsi confirmée par la vision sur la sainte montagne où le roi apparut transfiguré et où les saints de l’ancien testament étaient représentés par des témoins choisis du sein d’Israël dans leur corps naturel. La voix du Père se fit entendre du milieu de la gloire magnifique en proclamant tout le bon plaisir qu’il avait trouvé en son Fils, centre de la cène tout entière. Chaque prophétie fait partie d’un grand tout et Christ, le roi, en est le centre. Tout dirige nos regards vers lui. Christ, vu dans ses gloires diverses (cf Es. 11, 10; Dan. 7, 14, Zach. 4, 14, etc), est la clé de tout. Cela ressort aussi spécialement dans les épîtres aux Ephésiens et aux Colossiens. L’omission de ce fait, à savoir de connaître ce que Dieu a révélé, affaiblit les pères de l’Eglise, les Grecs, les Orientaux, les Coptes, les Abyssins, les Romains, les Anglicans, les Réformés, les Luthériens, les Moraves, etc. Ce qui rend toutes choses claires dans l’Ecriture, et assigne à chacun sa vraie place, que ce soit Israël ou les Gentils, c’est la relation spéciale avec Christ. Quant à l’Eglise, étant un mystère caché dès les siècles, elle n’est pas l’objet des prophètes. L’Eglise peut être considérée comme liée avec Christ et éclipsée en Lui (cf Es. 50, 8-9 avec Rom. 8, 33-34).
Occasion de la prophétie
L’occasion ou la raison morale de la prophétie réside en ce que l’homme s’est détourné de Dieu et Dieu envoie sa parole qui convainc de péché et qui promet son intervention en puissance pour délivrer ceux qui croient par le jugement de leurs adversaires qui sont aussi ceux de Dieu. Nous voyons déjà cela dès la chute de l’homme, en Eden. Mais remarquons que l’état d’innocence, avant la chute, ou celui de fidélité après elle, ne donne lieu à aucune prophétie mais la prophétie met à nu le mal chez la créature et présente la ressource assurée en Dieu qui introduira non seulement le jugement du mal mais une espérance meilleure, le premier Adam étant remplacé par le second. Et celui qui annonce le bien, c’est Christ qui est le vrai sujet de toute prophétie annonçant le bien. Christ est l’objet, le garant, non seulement de toutes les prophéties présentées à la foi, mais aussi de l’exécution de sa colère et de ses menaces. Il est Fils de Dieu pour ce qui concerne la vie éternelle en faveur de ceux qui croient. Il est en même temps fils de l’homme, exécuteur du jugement, sur ceux qui ne croient pas. Quant à Ésaïe, l’occasion de la prophétie n’est autre que la ruine d’Israël. Cette ruine occupe une place importante dans les premiers chapitres. Deux côtés du jugement sont présentés, comme souvent, à savoir le jugement final et la miséricorde pour le résidu repentant.
Sphère de la prophétie
La prophétie s’occupe de la terre et par conséquent d’Israël et des nations. L’on peut toutefois y voir apparaître les principes qui s’appliquent parfaitement aux chrétiens, à l’évangile, et à l’Eglise. Mais il est cependant évident que l’Eglise et le christianisme, comme tels, sont en dehors des limites de la prophétie. Les choses présentées par la prophétie diffère totalement de celles propres à l’Eglise. Par exemple, l’espérance de l’Eglise est indépendante de tout événement sur la terre (cf Jean 14, 1-2).
La sphère de la prophétie, c’est aussi la terre et quelle réjouissance lorsque nous lisons Ésaïe 11, 9. Mais si la terre sera pleine de la connaissance de l’Éternel, l’Éternel la jugera aussi, selon 11, 4, cela pour préparer la bénédiction ici-bas. Ce passage est rattaché à la manifestation de Jésus en 2 Thess. 1, 8. Nom. 14, 21 est aussi similaire. Oui, la terre sera remplie de la gloire de l’Éternel et Hab. 2, 12-14 est encore plus explicite. Ce qui inaugurera la délivrance, la bénédiction et la gloire de la terre, ce ne sera pas l’évangile de la bouche de l’homme, mais le jugement de la main de l’Éternel.
Langage de la prophétie
Il y a différentes façons de s’exprimer. Et le langage prophétique n’est pas aussi obscur qu’il n’y paraît. Il est, en grande partie, figuré. Cette façon de s’exprimer est courante, notamment en histoire. Lorsque le langage est littéral, ou mystique, ou encore allégorique, ou en paraboles (ou son abrégé: le proverbe), il y a une variété remarquable dans ce langage afin de pouvoir collecter la vérité. Mais il ne faut pas confondre cette variété avec le langage figuré. Il y a aussi le langage symbolique qui est cependant exceptionnel. Ce langage semble être restreint à la prophétie pendant les temps des Gentils comme dans le prophète Daniel. Quant au sujet de la prophétie, il n’est pas idéal mais réel. Le sujet peut être un fait ou un lieu, un individu ou un peuple, un temps ou un état de choses. Ce qui est communiqué est une réalité et non une figure. L’Apocalypse utilise aussi beaucoup les symboles. Dans ce langage, il faut être simple et réel car il est absurde d’enseigner qu’Israël veut dire l’Eglise ou que Jérusalem signifie la nouvelle Jérusalem. Le grand sujet de la prophétie c’est Christ et bien des incrédules ont trouvé le Sauveur en raison de l’exactitude des prophéties déjà réalisées.
Prophéties de l’Ancien Testament citées dans le Nouveau
La Parole est claire. Citons simplement :
Matt. 1, 23 qui cite Es. 7, 14 en rapport avec la naissance du Messie. Et quant au lieu où le Messie devait naître, les principaux sacrificateurs et les scribes eux-mêmes pouvaient répondre sans hésitation pour le désigner. Ce lieu qui est Bethléhem selon Mich. 5, 2 et Matt. 2, 4-6.
On peut lire la Parole à la lettre.
Résultat général :
En somme, on peut dire que le Nouveau Testament fournit la preuve ample et claire que les prophéties de l’Ancien Testament ont été accomplies d’une manière d’autant plus frappante qu’elles sont choisies dans chacune de ses trois parties soit la loi, les Psaumes et les prophètes. Le centre commun, c’est Christ. Comme résultat général, la prophétie a en vue Israël et non l’Eglise. Appliquer littéralement des passages de la prophétie à l’Eglise revient à tordre en plusieurs points les Ecritures. Les grandes églises de la chrétienté, mais aussi de petites, ont ainsi tordu bien des choses parce que se trompant à la base. Il y a ainsi beaucoup d’absurdités qui ont cours depuis plusieurs siècles et qui seront là jusqu’à la fin de l’histoire de l’Eglise sur la terre. Mais cette confusion, ces absurdités, disparaissent lorsque les saints prennent la Parole telle qu’elle a été dictée par l’Esprit Saint.
Chapitre 1 – Texte biblique
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Les chapitres 1 à 4 |
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Chapitre 1 v. 1-31 |
1 La vision d’Ésaïe, fils d’Amots, qu’il a vue touchant Juda et Jérusalem, aux jours d’Ozias, de Jotham, d’Achaz, et d’Ézéchias, rois de Juda. *
2 Écoutez, cieux, et prête l’oreille, terre ! car l’Éternel a parlé : J’ai nourri et élevé des fils, et ils se sont rebellés contre moi.3 Le bœuf connaît son possesseur, et l’âne la crèche de son maître ; Israël ne connaît pas, mon peuple n’a point d’intelligence. 4 Ha* ! nation pécheresse, peuple chargé d’iniquité, race** de gens qui font le mal, fils qui se corrompent ! Ils ont abandonné l’Éternel, ils ont méprisé le Saint d’Israël ; ils se sont retirés en arrière. 5 Pourquoi seriez-vous encore frappés ? vous ajouterez des révoltes ! Toute la tête est malade et tout le cœur défaut. 6 Depuis la plante du pied jusqu’à la tête, il n’y a rien en lui qui soit sain : [tout est] blessure, et meurtrissure, et plaies vives ; elles n’ont pas été pansées, ni bandées, ni adoucies avec l’huile. 7 Votre pays est dévasté, vos villes sont brûlées par le feu ; votre terre, des étrangers la dévorent devant vos yeux, et elle est dévastée, comme ruinée par des étrangers. 8 Et la fille de Sion est laissée comme une hutte dans une vigne, comme une cabane dans un champ de concombres, comme une ville assiégée. 9 Si l’Éternel des armées ne nous eût laissé un bien petit résidu, nous aurions été comme Sodome, nous ressemblerions à Gomorrhe.
10 Écoutez la parole de l’Éternel, chefs de Sodome ; prêtez l’oreille à la loi de notre Dieu, peuple de Gomorrhe. 11 À quoi me sert la multitude de vos sacrifices ? dit l’Éternel. Je suis rassasié d’holocaustes de béliers, et de la graisse de bêtes grasses ; et je ne prends pas plaisir au sang des taureaux, et des agneaux, et des boucs. 12 Quand vous venez pour paraître devant ma face, qui a demandé cela de vos mains, que vous fouliez mes parvis ? 13 Ne continuez pas d’apporter de vaines offrandes : l’encens m’est une abomination, — la nouvelle lune et le sabbat, la convocation des assemblées ; je ne puis supporter l’iniquité et la fête solennelle. 14 Vos nouvelles lunes et vos assemblées, mon âme les hait ; elles me sont à charge, je suis las de les supporter. 15 Et quand vous étendrez vos mains, je cacherai de vous mes yeux ; quand même vous multiplierez la prière, je n’écouterai pas. Vos mains sont pleines de sang. 16 Lavez-vous, purifiez-vous ; ôtez de devant mes yeux le mal de vos actions ; cessez de mal faire, 17 apprenez à bien faire ; recherchez le juste jugement, rendez heureux* l’opprimé ; faites droit à l’orphelin, plaidez la cause de la veuve.
18 Venez, et plaidons ensemble, dit l’Éternel : Si vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige ; s’ils sont rouges comme l’écarlate, ils seront comme la laine. 19 Si vous êtes de bonne volonté et que vous écoutiez, vous mangerez des biens* du pays ; 20 mais si vous refusez, et que vous soyez rebelles, vous serez consumés par l’épée ; car la bouche de l’Éternel a parlé.
21 Comment la ville fidèle est-elle devenue une prostituée ? Elle était pleine de droiture ; la justice habitait en elle, et maintenant, des meurtriers ! 22 Ton argent est devenu des scories, ton vin est mêlé avec de l’eau ; 23 tes princes sont rebelles et compagnons de voleurs ; chacun aime les présents et court après les récompenses ; ils ne font pas droit à l’orphelin, et la cause de la veuve n’a pas accès auprès d’eux.
24 C’est pourquoi le Seigneur, l’Éternel des armées, le Puissant d’Israël, dit* : Ha ! je me satisferai en mes adversaires, et je me vengerai de mes ennemis ; 25 et je tournerai ma main sur toi, et je te purifierai de tes scories comme avec de la potasse*, et j’ôterai tout ton étain** ; 26 et je rétablirai tes juges comme au commencement, et tes conseillers comme dans les premiers temps. Après cela, tu seras appelée ville de justice, cité fidèle. 27 Sion sera rachetée par le jugement, et les siens qui reviennent, par la justice ; 28 mais la ruine des transgresseurs et des pécheurs arrivera en une fois, et ceux qui abandonnent l’Éternel seront consumés. 29 Car ils auront honte des térébinthes auxquels vous avez pris plaisir, et vous rougirez des jardins que vous aurez choisis ; 30 car vous serez comme un térébinthe dont la feuille se flétrit, et comme un jardin qui n’a pas d’eau. 31 Et le fort sera de l’étoupe, et son œuvre une étincelle, et tous deux brûleront ensemble, et il n’y a personne qui éteigne.
v. 1 : date : A.C. 760-700, environ.
v. 4* : ailleurs aussi : hélas, malheur ! — v. 4** : litt.: semence.
v. 17 : ou : dirigez, conduisez.
v. 19 : litt.: du bon.
v. 24 : dire, dans le sens de la diction oraculaire, ici et ailleurs souvent dans les Prophètes. — v. 25* : ou : purifierai parfaitement de tes scories. — v. 25** : ou : plomb ; ce qui est mêlé dans le minerai avec l’argent.
Commentaires
Ésaïe est le premier des livres prophétiques. Nous abordons donc la prophétie qui est une partie importante de la Bible. Toute prophétie suppose la ruine de l’état de choses dans lequel la prophétie est présentée. Un prophète est le porte-parole de l’Éternel auprès de son peuple afin de le reprendre, l’avertir, le ramener, le consoler.
Du chapitre premier jusqu’au douzième, il y a l’histoire prophétique d’Israël. La place prépondérante est donnée à l’attaque finale par l’Assyrien, terme des jugements rendus nécessaires par le péché du peuple mais qui montre en même temps la formation d’un résidu, sa délivrance par le Messie promis et l’introduction du règne de ce Messie. Et les quatre premiers chapitres servent de préface à tout le livre. Nous y avons le péché d’Israël, son jugement annoncé, son relèvement et sa gloire sous Christ, le Germe de l’Éternel, au ch. 4, 2. Israël a oublié l’Éternel et de là le jugement. Mais l’Éternel garde un résidu, noyau du peuple de Dieu sous le sceptre du Messie. La grâce triomphe. Quant à la bénédiction, elle est proposée s’il y a repentance. Mais elle est introduite par le jugement parce que la repentance n’a pas eu lieu.
Au début de ce livre et comme entrée en matière, la première mission d’Ésaïe est celle d’un médecin chargé de donner son avis sur un malade dont l’état est désespéré. Lediagnostic est terrible: ce sont les versets 5 et 8.
Au v. 1, nous apprenons que la prophétie d’Ésaïe est prononcée sous quatre rois dont trois ont fait ce qui est droit aux yeux de l’Éternel et un autre pas. Ce premier chapitre décrit l’état de Juda. Ce chapitre, comme tout ce livre, ne s’adresse pas aux rois mais au peuple.
Versets 2 à 9 : le prophète proclame l’amour de Dieu pour son peuple et prend à témoin les cieux et la terre. La réponse à cet amour fut la rébellion contre leurs pères et leurs bienfaiteurs (v. 2). Cependant, ils sont encore le peuple de Dieu (v. 3). Le lien n’est pas encore rompu et cela donne un caractère particulier à cette grande prophétie. Les caractères de ce peuple infidèle ressortes des versets 3 à 5. Il y a l’ignorance de leur rébellion avec l’Éternel, la corruption. Il y a l’abandon de l’Éternel. Il y a la révolte. Le verset 6 résume cet état déplorable: un mal moral complet. Il n’y a que pourriture. Par conséquent, le pays est dévasté.
Au v. 9, seul un petit résidu reste encore. Voilà à quoi se réduit le témoignage que Dieu avait laissé à son peuple.
La description donnée dans ces versets semble coller au règne d’Ezéchias.
Et dans les v. 10 à 17, il y avait bien les formes religieuses mais sans vie ni sainteté. L’Éternel hait ces choses car le cœur du peuple est loin de lui. La loi leur demande d’apprendre à bien faire et de marcher dans l’amour du prochain, selon les versets 10, 16 et 17. Le v. 14 démontre que les choses que Dieu a établies sont celles qu’il hait parce que la conscience du peuple n’est pas en accord avec lui. Israël est appelé à se laver. Comme il ne le peut pas, l’Éternel le purifiera par le jugement. Dans les v. 18 à 20, Dieu attend que son peuple plaide contre lui-même. Alors, Dieu prendra sa cause en mains et le lavera de toute iniquité. Mais c’est une chose terrible quand Dieu plaide contre les coupables (cf ch. 3, 13). En attendant, la loi leur offre l’alternative d’écouter ou de refuser celui qui leur parle. Les v. 21 à 23 considèrent Jérusalem qui s’est corrompue comme une prostituée et si cet état est pour le peuple, Achaz est également en cause. Ils font à l’égard de la veuve et de l’orphelin le contraire de ce que commande la loi. Dans les v. 24 à 31, Jérusalem aussi ne sera rachetée que par le jugement.
Ainsi, dans ce pemier chapitre, il y a une promesse de délivrance, les rebelles et les pécheurs seront froissés tous ensemble mais il y aura un résidu.
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Chapitre 2
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Les chapitres 1 à 4 |
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Chapitre 2 v. 1-22 |
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v. 4 : cf Apoc. 11, 15 |
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1 La parole qu’Ésaïe, fils d’Amots, vit, touchant Juda et Jérusalem.
2 Et il arrivera, à la fin des jours, que la montagne de la maison de l’Éternel sera établie sur le sommet des montagnes, et sera élevée au-dessus des collines ; et toutes les nations y afflueront ; 3 et beaucoup de peuples iront, et diront : Venez, et montons à la montagne de l’Éternel, à la maison du Dieu de Jacob, et il nous instruira de ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers. Car de Sion sortira la loi, et de Jérusalem, la parole de l’Éternel. 4 Et il jugera au milieu des nations, et prononcera le droit à beaucoup de peuples ; et de leurs épées ils forgeront des socs, et de leurs lances, des serpes : une nation ne lèvera pas l’épée contre une [autre] nation, et on n’apprendra plus la guerre. 5 Venez, maison de Jacob, et marchons dans la lumière de l’Éternel !
6 Car tu as abandonné ton peuple, la maison de Jacob, parce qu’ils sont remplis de ce qui vient de l’orient, et sont des pronostiqueurs, comme les Philistins, et s’allient avec les enfants des étrangers. 7 Et leur pays est rempli d’argent et d’or, et il n’y a pas de fin à leurs trésors ; et leur pays est rempli de chevaux, et il n’y a pas de fin à leurs chars ; 8 et leur pays est rempli d’idoles : ils se prosternent devant l’ouvrage de leurs mains, devant ce que leurs doigts ont fait. 9 Et l’homme du peuple se courbera, et le grand sera abaissé : et ne leur pardonne pas !
10 Entre dans le rocher, et cache-toi dans la poussière, de devant la terreur de l’Éternel et de devant la magnificence de sa majesté. 11 Les yeux hautains de l’homme seront abaissés, et la hauteur des hommes sera humiliée, et l’Éternel seul sera haut élevé en ce jour-là.
12 Car il y a un jour de l’Éternel des armées contre tout ce qui s’exalte et s’élève, et contre tout ce qui est haut, et ils seront abaissés ; 13 et contre tous les cèdres du Liban, hauts et élevés, et contre tous les chênes de Basan ; 14 et contre toutes les hautes montagnes, et contre toutes les collines élevées ; 15 et contre toute haute tour, et contre toute muraille forte ; 16 et contre tous les navires de Tarsis, et contre tous les objets d’art agréables : 17 et la hauteur de l’homme sera humiliée, et l’élévation des hommes sera abaissée, et l’Éternel seul sera haut élevé en ce jour-là ; 18 et les idoles disparaîtront entièrement. 19 Et on entrera dans les cavernes des rochers, et dans les trous de la terre* de devant la terreur de l’Éternel, et de devant la magnificence de sa majesté, quand il se lèvera pour frapper d’épouvante la terre. 20 En ce jour-là, l’homme jettera ses idoles d’argent et ses idoles d’or, qu’il s’était faites pour se prosterner [devant elles], aux rats et aux chauves-souris, 21 pour entrer dans les fentes des rochers et dans les creux des escarpements, de devant la terreur de l’Éternel et de devant la magnificence de sa majesté, quand il se lèvera pour frapper d’épouvante la terre.
22 Finissez-en avec l’homme, dont le souffle est dans ses narines, car quel cas doit-on faire de lui ?
— v. 19 : litt.: de la poussière.
Commentaires
La fin du ch. 1 nous a occupé du jugement. Au début du ch. 2, v. 1-5, il y a une merveilleuse description de la Jérusalem millénaire et de la paix universelle. Nous y avons donc le peuple futur restauré qui est le centre de la bénédiction pour les nations. Ce chapitre présente plus précisément comment Dieu va établir la bénédiction. D’emblée, nous sommes amenés à l’aboutissement de la prophétie: la terre est bénie, c’est le millémium. Les v. 1 à 5 en donnent un tableau. Ce tableau est repris dans Michée ch. 4. Ce n’est pas une répétition mais une chose importante que Dieu met dans la bouche de deux prophètes. C’est une chose arrêtée (cf Gen. 41, 32). Nous avons donc, dans le début de ce ch. 2, la pensée finale de l’Éternel, le but en vue, la bénédiction future. Et c’est pour réaliser ce dessein qu’il agit. Au v. 5, il y a un appel au résidu du ch. 1, 9 auquel appartient cette bénédiction. Remarquons que le fait que la loi sort de Sion (v. 3b) est la parole de l’Éternel, et qu’il y a ce jugement au milieu des nations, que ce n’est pas là, la conversion du monde et l’établissement du royaume par l’évangile. Cela n’aura jamais lieu. Mais c’est le jugement de Dieu qui accomplira cette œuvre et qui permettra la gloire future de Jérusalem devenue un centre de bénédiction pour les nations. Cela fait ressortir la différence entre le message prophétique de l’ancien testament et l’évangile dans le nouveau testament. A la fin du v. 4 : on apprendra plus la guerre.
Mais l’état de ce peuple, au temps de la prophétie, est décrit dès le v. 6. Ce verset et les deux suivants décrivent leur abandon de l’Éternel qui doit, lui aussi, abandonner son peuple et le juger pour le purifier. C’est nécessaire. Le jugement est ainsi mentionné à partir du v. 9. Les v. 6-11 démontrent que l’Éternel seul sera haut élevé quand, au dernier jour, l’orgueil du peuple sera abaissé, ce peuple qui a abandonné l’Éternel à cause de son luxe, de son idolâtrie, de son orgueil. Ce peuple s’était aussi allié avec les nations en vue de sa prospérité matérielle. Le tout aboutissant à l’idolâtrie. Le jugement atteindra Israël puis toute la terre, tout l’orgueil (v. 1, 11). L’homme doit être brisé.
Et dans les v. 12-21, si Dieu juge son peuple, ne jugera-t-il pas le monde idolâtre? Et bien quand il apparaîtra, l’Éternel jugera non seulement l’orgueil de son peuple ainsi que son idolâtrie (v. 6-11), mais tout l’orgueil de l’homme et des nations idolâtres, quelles qu’elles soient, d’où la répétition de la phrase des versets 11 et 17 l’Éternel seul sera haut élevé en ce jour-là. Ainsi, en dépit de leur ruine et de leur misère aveuglante, Jérusalem et Juda étaient enflées d’orgueil et de prétentions. Alors, ces v. 12 à 21 mentionnent ce jour dans lequel Dieu fera publiquement savoir ce qu’il pense de la gloire et du génie humain, y compris de ces objets d’art agréables (v. 16). Alors, la hauteur des hommes sera humiliée et l’Éternel sera haut élevé.
Verset 22 : il y a la sentence finale à finissez-en avec l’homme. Ce verset va donc encore plus loin que ce qui précède. C’est la conclusion des deux premiers chapitres et même de l’ensemble de l’ancien testament. C’est la sentence de Dieu sur la race humaine. Et ce qui mettra un point final à cette expérience de l’homme, c’est la croix. Ce livre d’Ésaïe commence comme l’épître aux Romains dont les trois premiers chapitres présentent la culpabilité de l’homme. Et le salut de l’Éternel (c’est la signification du nom d’Ésaïe) pourra dès lors être révélé plus loin dans la personne de Christ, le Sauveur (ch. 40 et suivants).
En résumé, dans ce ch. 2, Dieu exaltera la maison de Jacob et de Jérusalem, centre de la bénédiction future. Mais, en comparant Jérusalem avec ce qu’elle était et ce qu’elle sera, cette promesse ne peut s’accomplir qu’avec un jugement préalable. Et si le jugement de Dieu commence par son peuple, c’est la preuve qu’il s’exécutera sur les nations. Rien ne subsistera de ce qui passera par ces jugements terribles. C’est le jugement de Dieu nécessaire pour l’établissement de la bénédiction finale d’Israël et de toute la terre. C’est un jugement d’amour.
Les chapitres 2, 3 et 4 contiennent le grand sujet du jour du Seigneur. Deux développements sont présentés dans ces chapitres. L’un dans le ch. 2 et l’autre dans les ch. 3 et 4. Ces développements portent sur les mêmes circonstances, sur les mêmes périodes, mais dans un ordre inverse car il y a une intention différente. Le premier développement débute par le tableau de la bénédiction millénaire, avec le jugement à la fin, alors que le second s’ouvre en reprenant l’exposé du jugement de Jérusalem et de Juda pour se fermer sur la bénédiction. Nous y avons donc d’abord le jour du Seigneur considéré d’abord au point de vue de l’amour de Dieu puis de celui de la justice de Dieu.
Ce que nous possédons maintenant, en esprit et en principe, nous l’aurons en perfection dans le ciel. Le jour de Seigneur est également compris dans Ésaïe. C’est un jour de jugement puis de gouvernement qui comprend aussi le temps de la fin et le royaume comme le jour naturel écarte d’abord les ténèbres du monde puis règne sur la création pour le temps qui lui est départi. Dans toute la période prophétique, remarquons qu’Ésaïe rattache le temps de la fin avec son temps contemporain. La période de l’Eglise est omise. Le récit semble cependant ininterrompu et tout cela est magnifiquement logique au sens moral.
Chapitre 3
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Les chapitres 1 à 4 |
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Chapitre 3 v. 1-26 jusqu’à 4 v. 1 |
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v. 3: cf Deut. 18, 10 |
v. 9: Gal. 6, 7; Job 4, 8 |
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1 Car voici, le Seigneur, l’Éternel des armées, ôte de Jérusalem et de Juda le soutien et l’appui, tout soutien de pain et tout soutien d’eau, 2 l’homme fort et l’homme de guerre, le juge et le prophète, le devin et l’ancien, 3 le chef de cinquantaine, et l’homme considéré, et le conseiller, et l’habile ouvrier, et celui qui s’entend aux enchantements. 4 Et je leur donnerai des jeunes gens pour être leurs princes, et de petits enfants domineront sur eux; 5 et le peuple sera opprimé, l’homme par l’homme, et chacun par son voisin ; le jeune garçon usera d’insolence contre le vieillard, et l’homme de néant contre l’homme honorable. 6 Alors, si un homme saisit son frère, dans la maison de son père, [disant]: Tu as un manteau, tu seras notre chef, et cette ruine sera sous ta main, 7 il jurera* en ce jour-là, disant: Je ne puis être un médecin**, et dans ma maison il n’y a pas de pain et il n’y a pas de manteau ; vous ne me ferez pas chef du peuple. 8 Car Jérusalem bronche, et Juda tombe; parce que leur langue et leurs actions sont contre l’Éternel, pour braver les yeux de sa gloire. 9 L’aspect de leur visage témoigne contre eux, et ils annoncent leur péché comme Sodome ; ils ne le cachent pas. Malheur à leur âme ! car ils ont fait venir le mal sur eux-mêmes.
10 Dites au juste que le bien [lui arrivera], car ils mangeront le fruit de leurs actions. 11 Malheur au méchant ! [il lui arrivera] du mal, car l’œuvre de ses mains lui sera rendue. 12 Quant à mon peuple, des enfants l’oppriment, et des femmes le gouvernent. Mon peuple ! eux qui te conduisent te fourvoient, et détruisent* le chemin de tes sentiers.
13 L’Éternel se tient là pour plaider, et il est debout pour juger les peuples. 14 L’Éternel entrera en jugement avec les anciens de son peuple et avec ses princes, [disant]: Et vous, vous avez brouté la vigne ; la dépouille du pauvre est dans vos maisons. 15 Qu’avez-vous à faire de fouler mon peuple, et de broyer la face des pauvres ? dit le Seigneur, l’Éternel des armées.
16 Et l’Éternel dit : Parce que les filles de Sion sont hautaines, et qu’elles marchent le cou tendu et les regards pleins de convoitise, et qu’elles marchent allant à petits pas, faisant résonner leurs pieds, 17 le Seigneur rendra chauve le sommet de la tête des filles de Sion, et l’Éternel exposera leur nudité. 18 En ce jour-là, le Seigneur ôtera l’ornement des anneaux de pieds, et les petits soleils, et les petites lunes; 19 les pendeloques de perles, et les bracelets, et les voiles; 20 les diadèmes, et les chaînettes des pieds, et les ceintures, et les boîtes de senteur, et les amulettes; 21 les bagues, et les anneaux de nez; 22 les vêtements de fête, et les tuniques, et les manteaux, et les bourses; 23 et les miroirs*, et les chemises, et les turbans, et les voiles de gaze. 24 Et il arrivera qu’au lieu de parfum il y aura pourriture; et au lieu de ceinture, une corde ; et au lieu de cheveux artistement tressés, une tête chauve ; et au lieu d’une robe d’apparat, un sarrau de toile à sac ; flétrissure, au lieu de beauté. — 25 Tes hommes tomberont par l’épée, et tes hommes forts, dans la guerre. 26 Et ses portes se lamenteront et mèneront deuil ; et, désolée*, elle s’assiéra sur la terre.
— v. 7* : litt.: lèvera [la main] ; selon d’autres : lèvera [sa voix]. — v. 7** : litt.: celui qui bande.
— v. 12 : détruire, litt.: engloutir, ici, et 19:3.
—v. 23 : ou : vêtements transparents. — v. 26 : litt.: vidée.
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Le jugement commence par la partie la plus responsable. Ici, Israël, Juda, et ce jusqu’au ch. 12. Les ch. 13 à 27 seront en relation avec le jugement des nations. Pour la chrétienté, le jugement commencera par la profession. Deux passages entre autres:
« tribulation et angoisse sur toute âme d’homme qui fait le mal, et du Juif premièrement, et du Grec; » (Romains 2:9)
« Car le temps [est venu] de commencer le jugement par la maison de Dieu ; mais s’il commence premièrement par nous, quelle sera la fin de ceux qui n’obéissent pas à l’évangile de Dieu? » (1 Pierre 4:17)
Les chapitres 2 à 4 indiquent que le royaume, sous la figure d’une montagne, pressenti au commencement, est présenté avec quelques-unes de ses gloires à la fin. Mais la corruption et le jugement sont les grands sujets de cette division qui commence et se termine par la gloire. Il est question, un moment, du résidu (ch. 3, 10). Quant à l’orgueil qui précède généralement la destruction, dans les voies de Dieu, il en est question dans les v. 1 à 9. Le jugement de Dieu est appelé dans l’Ecriture « le jour du Seigneur ». On peut titrer les chapitres 2 à 4 du jour du Seigneur.
Dans le chapitre d’Ésaïe qui nous occupe il y a un signe fâcheux, parmi d’autres. C’est le désordre social, c’est-à-dire le renversement de l’ordre établi. Il n’y a plus de discipline, tout est contesté (v. 5, etc). Les valeurs morales et les contraintes sont mises de côté. Aussi, il n’est pas étonnant de trouver, dans ce ch. 3, un détail des jugements annoncés au ch. 2. Le royaume de Juda, ses hommes, ses princes, sont en vue. Au v. 10, il est question du juste. Les justes sont peu nombreux au milieu de la masse du peuple mais c’est à eux qu’arrivera le bien. Le ch. 3, avec le ch. 4 v.1, donne en détails la description des jugements qui tomberont sur Juda et sur Jérusalem. Avant tout, dans les v. 1 à 9, on voit que le soutien et l’appui feront défaut. Il y aura une disette de tout ce qui soutient extérieurement la vie et il y aura une défaillance complète de tout appui moral. Ni force matérielle, ni sagesse, ni secours spirituel. Ceux qui domineront ne seront pas en âge de conduire et seront pleins d’amertume envers ceux que leur âge qualifierait comme conseillers.
Mais dans les v. 10 à 12, au milieu de cette masse, la distinction est faite entre le juste et le méchant. Les liens de l’Éternel avec son peuple ne sont pas encore entièrement rompus. L’Éternel le reconnaît et avertit ce peuple.
Ainsi, dans les v. 13 à 15, les princes conducteurs seront jugés. Et dans les v. 16 à 24, les femmes qui gouvernent (voir v. 12) auront un sort commun avec les filles de Sion. Leur futilité, leur amour de la parure et du luxe de leurs vêtements feront place à l’abjection, à la flétrissure et au deuil. Ces versets, spécialement les 18 à 22 apprennent ou rappellent aux jeunes filles que les raffinements de la mode ne datent pas de notre époque. Ce qui est exprimé au v. 16 démontre le ridicule d’être préoccupé de sa propre personne. Tous ces accessoires de toilette sont taxés, de la part de Dieu, … de la saleté des filles de Sion (ch. 4, 4). Ce qui plaît à Dieu, c’est la parure morale à lire 1 Tim. 2, 9-10 et 1 Pi. 3, 2-6, sans perdre de vue que notre tenue de le laisse pas indifférent.
Dans les v. 25 et 26 c’est la fin des hommes forts. Sion, représenté par les femmes, sera dans le deuil et la désolation. Et au ch. 4 v. 1, l’abjection des femmes est telle qu’elles sont prêtes à payer n’importe quel prix pour que soit ôté leur opprobre. Cela qu’elles soient non mariées ou stériles.
Chapitre 4
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Les chapitres 1 à 4 |
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Chapitre 4 dès v. 2 |
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v. 2: cf Jér. 23, 5; Zach. 3, 8; 6, 12-13; |
v. 6: Marc 13, 19-20 |
1 Et sept femmes saisiront un seul homme en ce jour-là, disant: Nous mangerons notre propre pain, et nous nous vêtirons de nos propres vêtements, seulement que nous soyons appelées de ton nom; ôte notre opprobre.
2 En ce jour-là, il y aura un germe de l’Éternel pour splendeur et pour gloire, et le fruit de la terre, pour magnificence et pour ornement, pour les réchappés d’Israël; 3 et le résidu en Sion, et le reste dans Jérusalem, sera appelé saint : quiconque sera écrit parmi les vivants dans Jérusalem, 4 quand le Seigneur aura nettoyé la saleté des filles de Sion, et aura lavé le sang de Jérusalem du milieu d’elle, par l’esprit de jugement et par l’esprit de consomption. 5 Et l’Éternel créera sur chaque demeure de la montagne de Sion, et sur ses assemblées, une nuée et une fumée, de jour ; et la splendeur d’une flamme de feu, la nuit ; car sur toute la gloire il y aura une couverture. 6 Et il y aura un tabernacle pour ombrage, de jour, contre la chaleur, et pour abri et pour refuge contre l’orage et contre la pluie.
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La fin du ch. 3, et le début du 4ème, présentent un tableau de Sion avec une situation sans issue. Même les femmes seront d’une déconcertante hardiesse. Bref, tout sera troublé et il y aura un terrible jugement. Situation sans issue …. Mais non: le Germe de l’Éternel est là. Dieu intervient en grâce. Nous avons déjà vu un résidu, au ch. 1,9 et maintenant un Rédempteur est annoncé. C’est le Germe de l’Éternel, Christ, la semence de bénédiction qui est introduite avec éclat. Et bien tous ceux qui n’auront pas été détruits par l’Éternel composera ce résidu du v. 3. Ce sont les vivants du v. 4. Pour eux, s’ouvre un temps de gloire et de beauté, de sainteté et de magnificence. La nuée sera là pour sauver et la bénédiction sera encore plus grande car ces manifestations de la gloire seront sur chaque demeure (v. 5).
Le v. 6 dépeint la protection active de la part de Dieu. Ceux qui resteront après la purification seront saints et la gloire de Dieu sera manifestée dans la cité qu’il a choisie pour y mettre son nom.
Le grand fait du ch. 4 est donc que le Germe de l’Éternel paraît dans la personne de Christ. Il met tout en ordre et introduit la bénédiction finale. Ainsi donc, dans cette préface, tout aboutit à Christ. Jusqu’ici, nous ne pouvions voir Christ que comme « L’Éternel juge ». Maintenant, il apparaît comme homme, comme fruit de la terre, non en faveur de l’ensemble du peuple mais en faveur du résidu dont il a été question au ch. 1, 9. Chaque demeure en Sion sera alors comme un petit tabernacle. Il y aura la protection de l’Éternel, cette couverture du v. 5. Et si les conséquences du mal ne seront pas encore ôtées, v. 6, on sera néanmoins à l’abri là où Dieu habite. Voilà l’effet de l’habitation du Messie avec son peuple.
Définition de Germe: c’est Christ révélé comme homme, fruit de la terre, ayant la vie en lui-même.
* Chapitre 5
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Chapitres 5 et 6 |
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Chapitre 5 : la vigne |
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v. 1-7 : cf Deut. 11, 11-12 et Matt. 21, 33-41 |
1 Je chanterai à mon bien-aimé un cantique de mon bien-aimé, sur sa vigne: Mon bien-aimé avait une vigne sur un coteau fertile*. 2 Et il la fossoya et en ôta les pierres, et la planta de ceps exquis; et il bâtit une tour au milieu d’elle, et y tailla aussi un pressoir; et il s’attendait à ce qu’elle produirait de bons raisins, et elle produisit des raisins sauvages. 3 — Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, jugez, je vous prie, entre moi et ma vigne. 4 Qu’y avait-il encore à faire pour ma vigne, que je n’aie pas fait pour elle ? Pourquoi, quand j’espérais qu’elle produirait de bons raisins, a-t-elle produit des raisins sauvages? 5 Et maintenant je vous apprendrai ce que je ferai à ma vigne: j’ôterai sa haie, et elle sera broutée; j’abattrai sa clôture, et elle sera foulée aux pieds; 6 et je la réduirai en désert; elle ne sera pas taillée, et elle ne sera pas sarclée, et les ronces et les épines monteront; et je commanderai aux nuées qu’elles ne laissent pas tomber de pluie sur elle. 7 Car la vigne de l’Éternel des armées est la maison d’Israël, et les hommes de Juda sont la plante de ses délices. Et il s’attendait au juste jugement, et voici l’effusion de sang, — à la justice, et voici un cri !
— v. 1 : litt.: sur une corne du fils de l’huile.
8 Malheur à ceux qui ajoutent maison à maison, qui joignent* champ à champ, jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de place et que vous habitiez seuls au milieu du pays. 9 À mes oreilles, l’Éternel des armées [a dit]: Si beaucoup de maisons ne sont désolées, [si] de grandes et belles [maisons ne sont] vides d’habitants! 10 Car dix arpents* de vigne ne produiront qu’un bath, et un khomer de semence produira un épha**.
— v. 8 : litt.: rapprochent. — v. 10* : ce qu’une paire de bœufs pouvait labourer en une journée. — v. 10** : dix éphas font un khomer.
11 Malheur à ceux qui, se levant de bonne heure, courent après la boisson, [et] qui, s’attardant jusqu’à la brune, sont enflammés par le vin. 12 Et la harpe et le luth, le tambourin et la flûte, et le vin, [abondent dans] leurs festins; et ils ne regardent pas l’œuvre de l’Éternel, et ils ne voient pas l’opération de ses mains. 13 C’est pourquoi mon peuple est allé en captivité, parce qu’il n’a pas de connaissance; et ses grands meurent de faim, et sa multitude est asséchée de soif. 14 C’est pourquoi le shéol élargit son désir et ouvre sa bouche sans mesure; et la magnificence de Jérusalem* y descendra, et sa multitude, et son tumulte, et sa joie**; 15 et l’homme du peuple se courbera, et le grand sera abaissé ; et les yeux des hautains seront abaissés; 16 et l’Éternel des armées sera élevé en jugement, et le *Dieu* saint sera sanctifié en justice. 17 Et les agneaux paîtront comme dans leur pâturage, et les étrangers dévoreront les lieux désolés des [hommes] gras.
— v. 14* : litt.: sa magnificence. — v. 14** : litt.: ce qui, en elle, s’égaie. — v. 16 : hébreu : El, — voir la note à Genèse 14:18.
18 Malheur à ceux qui tirent l’iniquité avec des cordes de vanité, et le péché comme avec des cordes de chariot, qui disent: 19 Qu’il se hâte, qu’il accélère son œuvre, afin que nous la voyions; et que le conseil du Saint d’Israël s’approche, et vienne, et que nous le connaissions.
20 Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal, qui mettent les ténèbres pour la lumière, et la lumière pour les ténèbres, qui mettent l’amer pour le doux, et le doux pour l’amer. 21 Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux, et intelligents à leur propre estime! 22 Malheur à ceux qui sont forts pour boire du vin, et hommes vaillants pour mêler les boissons fortes; 23 qui justifient le méchant pour un présent, et qui ôtent aux justes leur justice! 24 C’est pourquoi, comme une langue de feu dévore le chaume, et comme l’herbe sèche s’affaisse dans la flamme, leur racine sera comme la pourriture, et leur fleur montera comme la poussière; car ils ont méprisé la loi de l’Éternel des armées, et ont rejeté avec dédain la parole du Saint d’Israël. 25 C’est pourquoi la colère de l’Éternel s’est embrasée contre son peuple ; et il a étendu sa main sur lui, et l’a frappé ; et les montagnes ont été ébranlées ; et leurs cadavres sont devenus comme des ordures au milieu des rues. Pour tout cela, sa colère ne s’est pas détournée, et sa main est encore étendue.
26 Et il élèvera un étendard devant les nations lointaines: et il en sifflera une des bouts de la terre ; et voici, elle viendra, rapide [et] légère. 27 En elle, nul qui soit las ou qui bronche; nul ne sommeille, nul ne dort; nul n’a la ceinture de ses reins déliée, ou la courroie de sa chaussure arrachée. 28 Ses flèches sont aiguës, et tous ses arcs tendus; les sabots de ses chevaux sont comme le caillou, et ses roues comme le tourbillon. 29 Son rugissement est comme celui d’une lionne; elle rugit comme les jeunes lions; elle gronde, et saisit la proie et l’emporte, et il n’y a personne qui délivre; 30 et elle mugira sur elle, en ce jour-là, comme mugit la mer ; et on regardera sur la terre, et voici les ténèbres [et] la détresse : la lumière est obscurcie dans son ciel*.
— v. 30 : son ciel, c. à d. celui du pays ; d’autres : par ses nuées.
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Après la préface des quatre premiers chapitres et un aperçu de l’ensemble des sujets de ce prophète, les chapitres 5 et 6 nous font entrer dans le vif du sujet. Ces deux chapitres décrivent l’iniquité de l’ensemble du peuple comme vigne de l’Éternel ainsi que les jugements qui fondront sur lui. La vigne sera dévastée mais un petit résidu, dont Ésaïe est le type, sera sauvé moyennant la repentence et le jugement de soi. Ce chapitre 5 se découpe ainsi:
v. 1 à 7 : l’Éternel juge sa vigne, c’est-à-dire Israël. Il la juge d’après le fruit qu’elle devait rapporter. A noter que ces versets contiennent, dans ce contexte, un cantique du bien-aimé. C’est le cantique du bien-aimé sur sa vigne. Et après tant de soins, six malheurs sont prononcés contre les différents caractères de l’iniquité.
V. 8 à 10 : Premier malheur. Il est en rapport avec la convoitise et l’ardeur à acquérir et tout garder pour soi. Ce malheur est la diminution de la population et la disette.
V. 11 à 17 : deuxième malheur à sur l’ivresse et les plaisirs du monde. Ce malheur consiste en la captivité, la famine et la soif. Enfin le sépulcre est le juste jugement.
V. 18 et 19 : troisième malheur à sur ceux qui font le mal sciemment, au mépris de Dieu dans son jugement.
V. 20 : quatrième malheur à il tombe sur ceux qui confondent le mal et le bien, la lumière et les ténèbres, la douceur et l’amertume.
V. 21 : cinquième malheur à il tombe sur ceux qui ont une haute opinion d’eux-mêmes et de leur intelligence.
V. 22 et 23 : sixième malheur à il tombe sur ceux qui emploient leur énergie pour s’enivrer des choses du monde, qui se font les défenseurs du mal qui leur profite, et qui noircissent ceux qui font le bien.
Au v. 24 : la colère de l’Éternel s’est embrasée contre eux et le jugement de Dieu les consumera ainsi que toute leur gloire.
Les malheurs des v. 18 à 23, soit du troisième au sixième, sont relatifs à la colère de Dieu avec ce feu consumant qui tombe sur ces hommes et sur toute leur gloire, selon v. 24 et 25. La main de Dieu est étendue en colère (v. 9,12 ,7,21). Et cette colère, dans les v. 26 à 30, a lieu par l’invasion de l’Assyrien qui est la verge de la colère divine (cf ch. 10, 5).
Cette vigne du ch. 5 fait penser à celle de Luc 20, 9-16. Mais ces versets nous font aussi toucher du doigt notre propre ingratitude. Pour porter du fruit, il faut rester attaché au cep. C’est le sujet du ch. 15 de l’évangile de Jean. Si tel n’est pas le cas, il y a des séries de malheurs. Ésaïe 5, 8 commence ainsi cette série de malheurs qui montrent les tristes conséquences du refus d’obéir à Dieu tant pour Israël que pour l’homme en général. Eh bien le mot de Dieu vis-à-vis de tant de choses, de convoitises, de pensées, qu’elles soient distinguées ou vulgaires, c’est malheur, malheur, malheur. Il y a dans ce ch. 5 une progression dans les jugements. Cette progression est interrompue après le premier exposé général. Au chapitre 6, le prophète verra cette gloire mais une gloire dont le premier effet est judiciaire et opérant de manière à aveugler et à condamner le peuple. Le jugement du ch. 5, selon v. 24, était en relation avec la transgression de la loi et avec le mépris de la Parole du Saint d’Israël. Dans les chapitres 5 et 6, le jugement est donc vu sous deux rapports: d’abord sous le rapport du gouvernement de Dieu. C’est le ch. 5. Puis sous celui de la gloire de la présence de l’Éternel selon ses conseils de grâce que le peuple était incapable de supporter. Mais, selon le propos arrêté de Dieu, un résidu est en vue. C’est le ch. 6. Dans le chapitre 5, avec le premier rapport ou caractère en vue, il n’y a pas de résidu. C’est le jugement public et complet de la nation. Tout dépendait de la responsabilité du peuple. C’est pourquoi le figuier est maudit et ne portera jamais du fruit. Mais au ch. 6, Dieu agit à l’intérieur, dans ses propres relations avec le peuple et il y a un résidu. Le rétablissement est également assuré car les dons et l’appel de Dieu sont sans repentir.
* Chapitre 6
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Chapitres 5 et 6 |
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v. 1: cf 2 Chr. 26 ; v. 5: Matt. 15, 18-20 et 1 Pi. 3, 18; v. 8: Ps. 40, 7; v. 9-10: Jean 12, 37-41 |
1 L’année de la mort du roi Ozias,* je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple. 2 Des séraphins se tenaient au-dessus de lui; ils avaient chacun six ailes: de deux ils se couvraient la face, et de deux ils se couvraient les pieds, et de deux ils volaient. 3 Et l’un criait à l’autre, et disait: Saint, saint, saint, est l’Éternel des armées; toute la terre est pleine de sa gloire! 4 Et les fondements des seuils étaient ébranlés à la voix de celui qui criait, et la maison était remplie de fumée. 5 Et je dis: Malheur à moi! car je suis perdu; car moi, je suis un homme aux lèvres impures, et je demeure au milieu d’un peuple aux lèvres impures; car mes yeux ont vu le roi, l’Éternel des armées. 6 Et l’un des séraphins vola vers moi; et il avait en sa main un charbon ardent qu’il avait pris de dessus l’autel avec des pincettes; 7 et il en toucha ma bouche, et dit : Voici, ceci a touché tes lèvres ; et ton iniquité est ôtée, et propitiation est faite pour ton péché.
— v. 1 : date : A.C. 758.
8 Et j’entendis la voix du Seigneur qui disait: Qui enverrai-je, et qui ira pour nous? Et je dis: Me voici, envoie-moi. 9 — Et il dit: Va, et dis à ce peuple: En entendant vous entendrez et vous ne comprendrez pas, et en voyant vous verrez* et vous ne connaîtrez pas. 10 Engraisse le cœur de ce peuple, et rends ses oreilles pesantes, et bouche ses yeux, de peur qu’il ne voie des yeux, et n’entende de ses oreilles, et ne comprenne de son cœur, et ne se convertisse, et qu’il ne soit guéri. 11 — Et je dis: Jusques à quand, Seigneur? Et il dit: Jusqu’à ce que les villes soient dévastées, de sorte qu’il n’y ait pas d’habitants, et les maisons, de sorte qu’il n’y ait pas d’hommes, et que le sol soit réduit en entière désolation, 12 et que l’Éternel en ait éloigné les hommes, et que la solitude soit grande au milieu du pays. 13 Mais il y aura encore là un dixième; et il reviendra et il sera brouté*, comme le térébinthe et le chêne, dont le tronc [reste] quand ils sont abattus: la semence sainte en sera le tronc.
— v. 9 : ou : Entendant, entendez…, et voyant, voyez. — v. 13 : ou : … dixième ; et il sera de nouveau brouté.
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Ce chapitre se relie au précédent par la mention d’un septième malheur. Mais il s’agit d’un autre principe de jugement. Les malheurs du cinquième chapitre étaient en rapport avec ce qu’Israël avait fait. Et ici le dernier malheur est prononcé sur ce que l’homme est devant le Dieu saint. C’est donc un malheur sur le moi. Relevons que dans les chapitres 28 à 33 il y a six autres malheurs, précédé par un septième qui se trouve au chapitre 24, 16 puisqu’il est écrit « Malheur à moi ». C’est donc un malheur au moi. En Matthieu 23 il y a aussi sept malheurs qui remplacent les neuf (3 fois 3) bénédictions de Matthieu 5. Pour revenir à Ésaïe, si le chapitre 5 mentionnait des malheurs en raison de la rébellion, qu’allait devenir l’homme, même le meilleur parmi eux? Oui, malheur à moi car je suis un homme perdu. L’homme est absolument condamné. Même le résidu, dont Ésaïe est un représentant, ne mérite pas autre chose que la condamnation. Ce chapitre donne une date, selon v. 1: A.C. 758. Il y a aussi des dates, dans ce livre, au ch. 7, 8; 14, 28; 20, 1; 36, 1.Ce chapitre commence aussi par une parenthèse qui se fermera au ch. 9, 7. Et au ch. 9, 12, le prophète reprendra la parole du ch. 5, 25. Cette parole: « Pour tout cela, sa colère ne s’est pas détournée, et sa main est encore étendue » est encore mentionnée au ch. 9, 17 et 21 et au ch. 10, 4. Quant à cette parenthèse, elle nous présente le Messie, sa réjection par les Juifs, et la bénédiction sous son règne futur.
Quant à notre chapitre 6, il y a une vision dans les v. 1 à 7. C’est une vision en rapport avec la gloire du royaume de Christ sur la terre. Le trône est au-dessus de la terre et non dans le ciel. La manifestation de cette gloire est dans le temple, dans le lieu saint et non pas dans le lieu très saint. Et le Seigneur assis sur ce trône, c’est Christ. Il est exalté comme roi, comme chef de l’armée des cieux. Il est exalté par les séraphins. Oui, les créatures les plus élevées proclament la sainteté de Christ roi, du Dieu d’éternité, du Créateur. « Séraphins » veut dire « les brûlants qui volent ». Ils se couvrent la face. Puis un homme serait appelé à voir sa gloire mais avant le « malheur à moi! car je suis perdu ». Alors, toute impureté disparaît par le jugement dont le feu a consumé l’holocauste et ne peut plus avoir qu’à consumer toute iniquité chez le croyant. Il fallait qu’il eût conscience du feu du jugement sans en être atteint car tout ce qu’il était avait déjà été consumé dans la victime qui était sur l’autel.
A noter que si Ozias fut un bon roi, sa fin fut malheureuse puisqu’il s’éleva contre l’Éternel et mourut lépreux. C’est une figure de l’état moral du peuple d’Israël (voir 2 Chron. 26).
Au v. 5, il y a confession et il est donné à Ésaïe de voir l’autel et d’y trouver la réponse à sa détresse. Car l’autel où brûlent les charbons ardents qui ont consumé le sacrifice, est un type de la croix où Christ a souffert une fois pour les péchés, le juste pour les injustes, afin qu’il nous amenât à Dieu (1 Pi. 3, 18). Ésaïe est donc un homme purifié et il peut servir Dieu. A la question du Seigneur « qui enverrai-je, et qui ira pour nous? », il peut répondre « Me voici ». Quant au Seigneur lui-même et dans les conseils éternels du Dieu saint, cette question n’a pas été posée. Son Fils unique, le Seigneur Jésus, a dit « Je viens, il est écrit de moi … (Ps. 40, 7) ».
En rapport avec le v. 8, souvenons-nous qu’il faut venir à la croix comme des pécheurs pour trouver la paix. Nous en repartons comme saints pour le servir. Quand notre conscience est parfaitement prête pour la gloire, nos cœurs sont alors vraiment prêts pour le servir. Et dans ces v. 8 à 13, le prophète est capable de dire, comme son maître, « Me voici, envoie-moi ». Et au v. 11, il y a le cri de la foi, le « jusques à quand », sachant que le Seigneur ne peut rester sur ce jugement que le peuple mérite. L’endurcissement du peuple est un jugement de Dieu (cf Jean 12, 37-41). Alors, trois choses sont révélées au prophète, à savoir: la désolation et la solitude actuelles comme jugement de Dieu. Puis: un dixième rentrant après la captivité mais pour être brouté denouveau. Enfin: un tronc qui reste, une semence sainte. C’est le résidu croyant, formant le noyau d’un peuple nouveau. Ainsi la foi compte sur la fidélité de Dieu et Dieu répond, il y aura un résidu.
Autres notes
Le mot « séraphin » est dans Nombres 21 où il est appliqué aux serpents dans le désert. Cette prophétie est donnée l’année où mourut Ozias. C’était un bon roi. L’iniquité du peuple devint plus grande sous son successeur Jotham. // Le trône est ici un trône de jugement ou de gloire judiciaire. Cela ressort du chapitre et des citations qui en sont faites dans le NT comme en Matthieu 13, Jean 12, Actes 28. Dans un sens, le prophète représente le résidu. Il traverse les mêmes expériences que l’apôtre Jean en Apocalypse 1. // Ici, comme dans le ch. 3, l’orgueil précède l’écrasement et nous y trouvons aussi le trône de gloire. // Ici, Ésaïe est jeune, Ainsi, l’année de la mort du roi Ozias est décisive pour ce jeune homme. Ésaïe se reconnaît pécheur et a recours à la grâce de Dieu. Il réalise cette purification qui s’accomplit par ce qui parle du sacrifice de Christ, l’autel étant à côté du trône. Et Ésaïe est empressé à répondre à l’appel en déclarant « me voici ». Même pour cette étrange mission qu’il reçoit, à savoir annoncer ce message incompréhensible d’endurcissement qui est rappelé, par exemple, en Matt. 13, 14: « Et par eux s’accomplit la prophétie d’Ésaïe qui dit : « En entendant vous entendrez et vous ne comprendrez point, et en voyant vous verrez et vous n’apercevrez point ». // L’esprit de foi est préoccupé de la gloire de Dieu. Il ne cache pas le péché car la gloire de Dieu le manifeste mais il compte sur la grâce malgré le péché.
Chapitre 7
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Chapitres 7 à 9 v. 7 |
1* Et il arriva, dans les jours d’Achaz, fils de Jotham, fils d’Ozias, roi de Juda, que Retsin, roi de Syrie*, et Pékakh, fils de Remalia, roi d’Israël, montèrent à Jérusalem pour lui faire la guerre; ** mais ils ne purent pas l’assiéger. 2 Et on rapporta à la maison de David, disant: La Syrie est venue prêter appui à* Éphraïm. Et son cœur fut agité, et le cœur de son peuple, comme les arbres de la forêt sont agités devant le vent. 3 Et l’Éternel dit à Ésaïe: Sors à la rencontre d’Achaz, toi et Shear-Jashub*, ton fils, au bout de l’aqueduc de l’étang supérieur, sur la route du champ du foulon; 4 et tu lui diras: Prends garde et sois tranquille; ne crains point, et que ton cœur ne défaille pas devant ces deux bouts* de tisons fumants, devant l’ardeur de la colère de Retsin et de la Syrie, et du fils de Remalia. 5 Parce que la Syrie a formé contre toi de mauvais desseins, Éphraïm [aussi] et le fils de Remalia, disant: 6 Montons contre Juda, et jetons-y l’alarme, et faisons-y pour nous une brèche, et établissons pour roi au milieu d’elle le fils de Tabeël; 7 ainsi dit le Seigneur, l’Éternel: Il ne s’accomplira pas et n’aura pas lieu; 8 car le chef de la Syrie, c’est Damas, et le chef de Damas, c’est Retsin. Et encore soixante-cinq ans, et Éphraïm cessera* d’être un peuple; 9 et le chef d’Éphraïm, c’est la Samarie, et le chef de la Samarie, c’est le fils de Remalia. Si vous ne croyez pas, vous ne subsisterez pas.
— v. 1* : hébreu : Aram ; comme 9:12. — v. 1** : date : A.C. 741, environ. — v. 2 : litt.: s’est posée sur. — v. 3 : un résidu reviendra. — v. 4 : hébreu : queues. — v. 8 : litt.: sera brisé.
10 Et l’Éternel parla encore à Achaz, disant: 11 Demande pour toi un signe de la part de l’Éternel, ton Dieu; demande-le dans les lieux bas ou dans les hauteurs d’en haut. 12 Et Achaz dit: Je ne [le] demanderai pas, et je ne tenterai pas l’Éternel. 13 Et il dit: Écoutez donc, maison de David: Est-ce peu de chose pour vous de lasser [la patience] des hommes, que vous lassiez aussi [la patience de] mon Dieu? 14 C’est pourquoi le Seigneur, lui, vous donnera un signe: Voici, la vierge concevra et elle enfantera un fils, et appellera son nom Emmanuel*. 15 Il mangera du caillé* et du miel, pour savoir rejeter le mal et choisir le bien. 16 Car avant que l’enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, le pays des deux rois duquel tu as peur* sera abandonné. 17 L’Éternel fera venir sur toi, et sur ton peuple et sur la maison de ton père, des jours qui ne sont pas venus depuis le jour qu’Éphraïm s’est retiré de Juda, — [savoir] le roi d’Assyrie.
— v. 14 : *Dieu avec nous. — v. 15 : ou : de la crème. — v. 16: avec l’idée d’aversion.
18 Et il arrivera, en ce jour-là, que l’Éternel sifflera la mouche qui est au bout des fleuves* d’Égypte, et l’abeille qui est dans le pays d’Assyrie; 19 et elles viendront et se poseront toutes dans les vallées désertes et dans les fentes des rochers, et sur toutes les broussailles, et sur tous les pâturages. 20 En ce jour-là, le Seigneur rasera avec un rasoir pris à louage au delà du fleuve, avec le roi d’Assyrie, la tête et les poils des pieds, et il* enlèvera aussi la barbe. 21 Et il arrivera, en ce jour-là, qu’un homme nourrira une jeune vache et deux brebis; 22 et il arrivera que, de l’abondance du lait qu’elles donneront, il mangera du caillé; car tous ceux qui seront de reste au milieu du pays mangeront du caillé* et du miel. 23 Et il arrivera, en ce jour-là, que tout lieu où il y avait mille ceps de mille [pièces] d’argent, sera [abandonné] aux ronces et aux épines; 24 on y viendra avec des flèches et avec l’arc, car tout le pays sera ronces et épines. 25 Et toutes les montagnes qu’on cultivait avec la bêche, — on n’y viendra pas, par crainte des ronces et des épines; et elles seront un lieu pour y envoyer le bœuf, et pour que les brebis le foulent.
— v. 18 : voir la note à Exode 7:19. — v. 20 : c. à d. le rasoir. — v. 22 : ou : de la crème.
Commentaires
Depuis le ch. 7 et jusqu’au ch. 9, 7, il y a une nouvelle section ou série (troisième). Le chapitre six venait à point pour compléter le cinquième. Le chapitre six introduit en quelque sorte cette nouvelle série. La date n’est plus la mort d’Ozias mais bien les jours du méchant Achaz. Le règne de Jotham, entre Ozias et Achaz, n’entre pas en ligne de compte ici. Ésaïe a donc connu une école de patience. Nous sommes en effet après le règne de Jotham, c’est-à-dire qu’après avoir répondu à l’appel de Dieu, environ 16 ans se sont écoulés avant qu’il commence son service public. Pour nous, il s’agit d’être disponible et obéissant (Matt. 8, 9), même s’il faut attendre. Ésaïe, lui, est envoyé vers le méchant Achaz. L’heure est grave pour Juda qui est menacé par Retsin et par Pékakh, roi d’Israël. C’est Satan qui cherche à renverser le trône de David, mais Ésaïe est chargé d’une bonne nouvelle puisque les deux agresseurs ne pourront accomplir leurs mauvais desseins. A propos de l’alliance de ces deux agresseurs, voir Ps. 89, 19-37. Au v. 4, par ces mots « deux bouts de tison fumants », il est évident que la fin de Retsin et d’Ephraïm est proche. Et Achaz, dans un même temps, entend cette révélation glorieuse: la naissance d’Emmanuel. Pourtant Achaz est indigne (cf v. 13 avec 2 Rois 16, 7). Ce chapitre comprend ainsi l’introduction d’un personnage: Emmanuel. Nous y avons aussi les grands principes du gouvernement de Dieu. Et Christ est l’accomplissement de la promesse de Dieu vis-à-vis de son peuple, ce peuple qui avait failli sous toutes les économies précédentes et qui avait attiré sur lui le gouvernement de Dieu. Et bien tout s’accomplit en Jésus. La famille de David a manqué et c’est en Christ seul que les Juifs trouvent la bénédiction qui s’attache à elle. Oui, c’est en la personne d’Achaz que la famille de David abandonne complètement la fidélité. Achaz imite l’autel qu’il a vu à Damas et le place dans le temple même de Dieu. Et bien, lorsque tout vient ainsi à manquer, la prophétie introduit la promesse de Christ afin d’être l’appui des fidèles. Et ce signe devait être dans la famille de David. C’est de toute importance. Oui, le Messie devait se montrer en Israël et Israël se montrer infidèle malgré la présence du Messie. Ce qui est en cène ici, c’est la maison de David et non Israël seul. Dans ce chapitre, remarquons que ce qui manque moralement au chrétien, c’est la conscience de sa relation avec Dieu, tout comme Israël avait abandonné Dieu pour se mettre avec Retsin. Quant au peuple de Dieu, ce n’est pas la force de l’ennemi qui est redoutable mais c’est son iniquité qui l’affaiblit. Oui, si nous cherchons un appui quelconque dans ce monde, Dieu nous abandonne, nous laissant subir les conséquences de notre choix. D’un côté, Pékakh et Retsin n’avaient aucune force contre Juda car Dieu ne voulait pas livrer Jérusalem à ces deux rois mais Achaz, craintif et incrédule, s’appuie sur l’Assyrien et c’est à lui qu’Israël doit être livré. En attendant, le vrai libérateur, le véritable appui, savoir Emmanuel, est présenté aux fidèles. Ainsi donc Achaz ne s’appuie pas sur Dieu. Et le roi d’Assyrie, sur lequel il s’appuie, devient pour lui un châtiment. Voilà ce qu’il faut craindre, c’est que Dieu prenne la verge. Il fait venir les ennemis, les mouches, l’ennemi qui pique puis le rasoir d’Assyrie qui rase tout, selon v. 17 à 20. Dieu veut être notre force mais le cœur de l’homme ne le veut pas.
Ainsi, le ch. 7 donne en Achaz un exemple de l’endurcissement qui sera celui du peuple et du jugement qui l’atteindra (cf ch. 6, 9-10). Dans les v. 1 à 9, il y a un événement qui est prêt à se produire. C’est ce résidu qui revient de Shear-Jashub. Ce grand fait est comme enfanté par le prophète et l’accompagne partout. Il est à la base de tout ce qui va arriver. Remarquons que la prophétie précédente se terminait sur la promesse d’une semence sainte (ch. 6, 13).
L’Assyrie et Israël veulent détruire la semence de David. Achaz ne médite que cela mais Dieu a en vue Emmanuel et il annonce la destruction de ces deux ennemis de Juda. Puis au bout de soixante-cinq ans (v. 8), Ephraïm cessera d’être un peuple (2 Rois ch. 17, 6+). Dans les v. 10 à 17, Dieu veut en donner la confirmation à Achaz par un signe. Mais Achaz qui a mis sa confiance en l’Assyrie refuse sous prétexte de ne pas tenter l’Éternel, comme si l’Éternel, quand il fait une promesse, pour en revenir ou l’avoir annulée. C’est de l’incrédulité. Cela lasse la patience de Dieu mais ne l’empêche pas de donner un signe quant à la personne d’Emmanuel, le fils de la vierge, qui est donné comme un petit enfant dont Dieu suit la croissance parmi les autres, nourri comme eux, jusqu’à l’âge de savoir rejeter le mal et choisir le bien. A lui se rattache le retour du Résidu (Shear-Jashub) dans un temps futur. Et dans ce temps futur, le résidu ne sera pas délivré de Samarie mais de l’Assyrien des derniers jours (voir ME 1891 p. 69-70). A noter que l’enfant du v. 14 (Emmanuel) n’est pas le même que celui du v. 16 (qui se réfère plutôt à Shear-Jashub). Pour l’un il y a le terme de fils et pour l’autre d’enfant. Distinction. Si l’on compare encore les v. 13-14 avec les v. 16-17, on constate que l’enfant du prophète, Shear-Jashub, a le caractère d’un signe (cf ch. 8, 18), cependant un signe distinct de celui du grand signe de la vierge. Ésaïe aura aussi un nouveau fils (ch 8, 1) dont son nom signifie « hâte du butin » et « promptitude du pillage ». En ce temps là et avant qu’il sache rejeter le mal et choisir le bien, Israël, la Syrie, la Samarie, Damas, seront détruits. Mais l’Assyrien auprès duquel Achaz avait cherché du secours sera contre Juda. L’Assyrien sera la verge de la colère de Dieu. Ainsi nous avons jusqu’ici l’assurance prophétique d’un retour du résidu, la promesse de la venue du Messie, Dieu avec nous, mais une tribulation sans précédent tombant sur Juda. Et cette tribulation trouve son expression dans l’Assyrien de la fin.
Alors, dans les v. 18 à 25, il y a la présentation du temps de la désolation amené par le conflit entre l’Egypte et l’Assyrie, le roi du midi et le roi du nord. Toutes choses servent l’Éternel pour l’accomplissement de ses desseins. A son appel (il sifflera), la mouche et l’abeille accourront. La mouche symbolise ici l’Egypte et rappelle à Israël que l’incrédulité du Pharaon avait attiré cette plaie désastreuse sur son pays (Ex. 8, 20-24). La désobéissance d’Israël le mettait à la merci des plaies de l’Egypte Ex. 15, 26), ainsi que de sa puissance (2 Rois 23, 31 à 35). Les abeilles, en grand nombre, poursuivent et environnent ceux qu’elles attaquent (Deut. 1, 44 et Ps. 118, 12). L’abeille représente ici l’Assyrie qui s’acharnera sur Israël. L’image du rasoir de louage pris au delà du fleuve, exprime à la fois l’étendue des ravages annoncés et la honte du peuple, car « il enlèvera aussi la barbe », causant deuil et humiliation pour Israël (2 Sam. 10, 4-5; Es. 15, 2; Jér. 41, 5). La fin du chapitre décrit la désolation du pays après le passage de l’Assyrien. La réponse de l’Éternel à l’incrédulité d’Achaz rappelle sa réponse à l’égard d’Adam: à trois reprises, en effet, Ésaïe annonce que les ronces et les épines, fruits d’un sol placé sous la malédiction (Gen. 3, 18), vont remplacer les vignes et les cultures, illustrant l’avertissement toujours actuel: celui qui sème pour la chair, moissonnera, de la chair, la corruption (Gal. 6, 8).
Ainsi, ce conflit ne laissera rien subsister de Juda: tout le pays ne sera que ronces et épines; par l’Assyrien, Juda sera réduit à l’état du petit enfant qui vient de naître (v. 22). Mais c’est dans cette condition qu’il pourra rencontrer Emmanuel.
Chapitre 8
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Chapitres 7 à 9 v. 7 |
1 Et l’Éternel me dit: Prends-toi une grande plaque, et écris dessus avec un style d’homme: Maher-Shalal-Hash-Baz*. 2 Et je me pris de fidèles témoins pour témoigner, Urie, le sacrificateur, et Zacharie, fils de Jebérékia. 3 Et je m’approchai de la prophétesse, et elle conçut, et enfanta un fils; et l’Éternel me dit: Appelle son nom: Maher-Shalal-Hash-Baz; 4 car avant que l’enfant sache crier: Mon père, et, Ma mère, on emportera la puissance* de Damas et le butin de Samarie devant le roi d’Assyrie.
5 Et l’Éternel me parla encore, disant: 6 Parce que ce peuple rejette les eaux de Siloé qui vont doucement, et qu’il trouve son plaisir en Retsin et dans le fils de Remalia; 7 à cause de cela, voici, le Seigneur fait monter sur eux les eaux du fleuve, fortes et grosses, le roi d’Assyrie et toute sa gloire; et il montera sur tout son lit, et s’en ira par-dessus tous ses bords; 8 et il traversera Juda, il débordera et passera outre, il atteindra jusqu’au cou; et le déploiement de ses ailes remplira la largeur de ton pays, ô Emmanuel.
9 Associez-vous*, peuples, et vous serez brisés; et prêtez l’oreille, vous tous qui habitez au loin sur la terre! Ceignez-vous, et vous serez brisés! Ceignez-vous, et vous serez brisés! 10 Prenez un conseil, et il n’aboutira à rien; dites la parole*, et elle n’aura pas d’effet: car *Dieu est avec nous**. 11 Car ainsi m’a dit l’Éternel avec main forte, et il m’a averti de ne pas marcher dans le chemin de ce peuple, disant: 12 Ne dites pas conjuration, de tout ce dont ce peuple dira conjuration, et ne craignez pas leur crainte, et ne soyez pas effrayés; 13 l’Éternel des armées, lui, sanctifiez-le, et que lui soit votre crainte, et lui, votre frayeur; 14 et il sera pour sanctuaire, et pour pierre d’achoppement et rocher de trébuchement aux deux maisons d’Israël, pour piège et pour lacet aux habitants de Jérusalem. 15 Et beaucoup d’entre eux trébucheront, et tomberont, et seront brisés, et enlacés, et pris. 16 Lie le témoignage, scelle la loi parmi mes disciples. 17 Et je m’attendrai à l’Éternel qui cache sa face de la maison de Jacob, et je l’attendrai.
18 Voici, moi et les enfants que l’Éternel m’a donnés, nous sommes pour signes et pour prodiges en Israël de la part de l’Éternel des armées qui demeure en la montagne de Sion. 19 Et s’ils vous disent: Enquérez-vous des évocateurs d’esprits et des diseurs de bonne aventure, qui murmurent et qui chuchotent, … un peuple ne s’enquiert-il pas de son Dieu? [ira-t-il] aux morts pour les vivants? 20 À la loi et au témoignage! S’ils ne parlent pas selon cette parole, il n’y a pas d’aurore pour lui*.
21 Et il passera là, affligé et ayant faim; et il arrivera que, lorsqu’il aura faim, il se dépitera, et maudira son roi et son Dieu; 22 et il regardera en haut, et il fixera son regard sur la terre, et voici la détresse et les ténèbres, l’obscurité de l’angoisse! et il est repoussé dans d’épaisses ténèbres.
v. 1 : Qu’on se dépêche de butiner, on hâte le pillage. — v. 4 : ou : les richesses.
v. 9 : ou : Poussez des cris de guerre ; quelques-uns : Soyez méchants. — v. 10* : litt.: dites parole. — v. 10** : hébreu : Emmanuel.
v. 20 : c. à d. pour le peuple.
Commentaires
Ce chapitre met en scène, dans les v. 1 à 20, l’enfant prophétique annoncé au ch. 7, 16. Son nom, Maher-Shalal-Hash-Baz signifie « qu’on se dépêche de butiner, on hâte le pillage ». Cela signifie aussi la dévastation des deux ennemis de Juda, c’est-à-dire Israël et la Syrie, par l’Egypte. Cette mise en cène de l’enfant se trouve dans les v. 1 à 4. Et dans les v. 5 à 8, nous apprenons que c’est l’Éternel, et même Achaz, qui suscite l’Assyrien contre les dix tribus jointes à la Syrie. Mais l’Assyrien sera aussi la verge de l’Éternel contre Juda quoique, pour l’instant, il passera outre. Mais il remplira plus tard le pays d’Emmanuel, selon v. 14. Ceci reporte la prophétie au temps de la fin.
Dans les v. 9 à 17 Emmanuel est annoncé. Il devient la confiance du résidu. Oui, toutes les associations des peuples et de l’Israël incrédule se terminent par le brisement des nations (v. 9), puis par celui des maisons d’Israël et de Juda (au v.14). Quant à Emmanuel, il mettra fin à tous ces conseils d’hommes, selon v. 10. Et le résidu, au v. 11, est préservé par la présence d’Emmanuel de marcher dans le chemin d’Achaz, de craindre les conjurations de Samarie et de Damas, au v. 12. Quant à l’Éternel, lui seul doit être la crainte d’Israël et le salut du résidu, mais Emmanuel sera pour sanctuaire au Résidu et pour piège et lacet aux habitants de Jérusalem qui n’ont pas confiance en l’Éternel (au v. 14). C’est ce qui est arrivé à la première venue de Christ en ce que beaucoup ont été enlacé. Mais les disciples, tout comme le résidu de Juda, sont préservés et seront sauvés (cf Rom. 9, 33 qui est une citation du v.14). Au v. 14, nous avons ce signe qui est refusé par Achaz, à savoir le don d’Emmanuel. C’est le signe de la vraie délivrance, mais en même temps est annoncé le jugement que Juda attire sur lui par son iniquité. Ce jugement aura lieu par le moyen du roi d’Assyrie qui réduira le pays en désolation. Cela donne lieu, dans ce ch. 8, à la prophétie qui prédit le jugement des derniers jours.
Dans les v. 18 à 20, nous y avons Ésaïe, type de Christ, qui parle. Il y a la présentation d’un résidu à Juda et le jugement de la masse du peuple. Tout ce qui est annoncé aura lieu. Mais en même temps le prophète touche aux événements d’alors. Quant à Israël, il sera un prodige devant Dieu pendant ce temps de rejet puisque, comme Saül, il s’adonnera aux évocateurs d’esprits et ira aux morts pour les vivants. Quant au Résidu, il s’enquerra du Messie et tiendra ferme. Oui, ils retourneront à la loi et au témoignage. C’est le canal pour l’aurore milléniale. Ainsi donc les deux enfants prophétiques sont d’un côté le témoignage du jugement et de l’autre, de la restauration.
Les deux derniers versets de ce chapitre 8 (v. 21 et 22), font partie de la prochaine section qui va jusqu’au ch. 9, 7. Dans cela, nous avons comme un appendice à la troisième série qui nous montre, dans ces v. 21 et 22, l’état de ceux qui ne font pas partie du résidu croyant de la fin, c’est-à-dire que nous y avons l’affliction, la tribulation, les malédictions, qui sont la part de l’incrédulité contre Christ (ch. 5, 30). Ainsi, sur la terre, il n’y a que des détresses, des ténèbres et des angoisses. Même le roi sera maudit, ce roi qui est sans doute l’Antichrist.
Juste un mot sur les v. 1 à 7 du ch. 9. Le prophète y prend comme point de départ le temps où le Christ sera présent dans le pays pour arriver au temps de son retour. Il introduit la délivrance des derniers jours et encourage le résidu. Ce dernier avait le Christ (v. 1 et 2) mais il l’aura à la fin, rétablissant le peuple dans la jouissance de toutes les promesses.
Dans ce chapitre, l’imminence du jugement de Samarie et de Damas est confirmée par deux avertissements: une grande plaque sur laquelle est écrit « Maher-Shalal-Hash-Baz », et la naissance d’un fils du prophète qui porte le même nom signifiant « Qu’on se dépêche de butiner ». Mais Juda doit prendre garde. Il rejette les eaux paisibles de Siloé qui veut dire « envoyé ». L’interprétation est donnée en Jean 9, 7.Là, l’aveugle-né s’y rend sur l’ordre de Jésus et revient voyant. La puissance de l’Esprit et de la Parole, faisant connaître Christ comme l’envoyé du Père, lui donne la vue. Achaz et Juda rejettent l’Envoyé, Emmanuel: il ne reste pour eux que le jugement. Dès lors, le temps est proche où le déploiement des ailes du roi d’Assyrie remplira la largeur du pays d’Emmanuel (v. 8).
Les deux grands principes qui dominent toute la prophétie d’Ésaïe sont: le Messie lui-même et d’autre part l’Assyrien. Le peuple a refusé le premier. Il aura à faire au second. Dans Ésaïe et dans le chapitre 8, pour garder le fil conducteur dans les paroles prophétiques, n’oublions pas que le peuple rebelle et apostat est tantôt en vue dans son ensemble, comme dans les versets 11, 14, 15, 19 … ainsi que le résidu fidèle auquel l’esprit s’adresse également ici. La citation du v. 18 dans Héb. 2, 13 nous permet de voir, dans le prophète et ses fils (ch. 7, 3 et 8 v. 1): Christ se présentant devant Dieu avec ses disciples, selon v. 16. Il les appelle « ses frères » selon Jean 20, 17. Quant à l’Assyrien, il est comparé à un fleuve dont les eaux montent, débordent, et atteignent jusqu’au cou. Mais arrivé là, Dieu revendique contre lui les droits de Christ. Dans l’ordre des passages, la prophétie commence au ch. 7 et se termine au ch. 9, 7. Et il y a une liaison selon ch. 5, 26 et ch. 9, 8, en relation avec l’histoire générale d’Israël. Les chapitres 6, 7, 8 et 9 v. 6-7 sont une parenthèse pour introduire le Messie. Ayons soin de ne pas craindre la proximité de Dieu.
Ce ch. 8, mis en rapport avec Jérémie ch. 15, fournit une instruction très précieuse quant à l’attitude des fidèles au sujet des difficultés lors d’alliances, humiliation en commun et rassemblement. Ces difficultés ne sont pas seulement aux jours d’autrefois mais de tous les temps.
Chapitre 9
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Chapitres 7 à 9 v. 7 |
1 Toutefois l’obscurité ne sera pas selon que la détresse fut sur la terre*, quand au commencement il pesa légèrement sur le pays de Zabulon et le pays de Nephthali, et plus tard s’appesantît [sur elle] **,… chemin de*** la mer, au delà du Jourdain, Galilée des nations: 2 le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière; ceux qui habitaient dans le pays de l’ombre de la mort,… la lumière a resplendi sur eux! 3 Tu as multiplié la nation, tu lui as accru la joie; ils se réjouissent devant toi, comme la joie à la moisson, comme on est transporté de joie quand on partage le butin. 4 Car tu as cassé le joug qui pesait sur elle, et la verge de son épaule, le bâton de son oppresseur, comme au jour de Madian. 5 Car toute chaussure de guerre qu’on chausse pour le tumulte, et le manteau roulé dans le sang, seront un embrasement, la pâture du feu. 6 Car un enfant nous est né, un fils nous a été donné, et le gouvernement sera sur son épaule; et on appellera son nom: Merveilleux, Conseiller, *Dieu* fort, Père du siècle**, Prince de paix. 7 À l’accroissement de [son] empire, et à la paix, il n’y aura pas de fin, sur le trône de David et dans son royaume, pour l’établir et le* soutenir en jugement** et en justice, dès maintenant et à toujours. La jalousie de l’Éternel des armées fera cela.
* 8 Le Seigneur a envoyé une parole à Jacob, et elle tombe sur Israël; 9 et le peuple tout entier le saura, Éphraïm et celui qui habite la Samarie, qui disent avec orgueil et avec hauteur de cœur: 10 Les briques sont tombées, nous bâtirons en pierres de taille; les sycomores ont été coupés, nous les remplacerons par des cèdres. 11 Mais l’Éternel suscitera les adversaires de Retsin contre lui, 12 et armera* ses ennemis, les Syriens, à l’est**, et les Philistins, à l’ouest**; et ils dévoreront Israël à gueule ouverte. Pour tout cela, sa colère ne s’est pas détournée, et sa main est encore étendue.
13 Mais le peuple ne retourne pas à celui qui le frappe, et ne recherche pas l’Éternel des armées. 14 Et l’Éternel retranchera d’Israël la tête et la queue, la branche de palmier et le jonc, en un seul jour: 15 l’ancien et l’homme considéré, lui, est la tête; et le prophète qui enseigne le mensonge, lui, est la queue. 16 Car les conducteurs de ce peuple le fourvoient, et ceux qui sont conduits par eux périssent*. 17 C’est pourquoi le Seigneur ne se réjouira pas en leurs jeunes gens, et n’aura pas compassion de leurs orphelins et de leurs veuves; car tous ensemble, ce sont des profanes et des gens qui font le mal, et toute bouche profère l’impiété. Pour tout cela, sa colère ne s’est pas détournée, et sa main est encore étendue.
18 Car la méchanceté brûle comme un feu, elle dévore les ronces et les épines, et embrase les épaisseurs de la forêt, et roule et s’élève en colonne de fumée. 19 Par la fureur de l’Éternel des armées le pays est consumé, et le peuple est comme ce qui alimente le feu: l’un n’épargne pas l’autre. 20 Et on arrache à droite, et on a faim; et on dévore à gauche, et on n’est pas rassasié. Ils mangent chacun la chair de son bras: 21 Manassé, Éphraïm, et Éphraïm, Manassé; [et] ceux-ci ensemble sont contre Juda. Pour tout cela, sa colère ne s’est pas détournée, et sa main est encore étendue.
— v. 1* : litt.: sur elle.— v. 1** : c. à d. sur la terre (ou : le pays). — v. 1*** : comme ailleurs, dans le sens de : du côté de, vers. — v. 6* : El. — v. 6** : ou : d’éternité. — v. 7* : c. à d. le royaume. — v. 7** : juste jugement.
— v. 12* : ou : excitera. — v. 12** : litt.: par devant… par derrière.
— v. 16 : litt.: sont engloutis.
Commentaires
Le début de ce chapitre se rattache à la fin du précédent. Ce début de chapitre décrit un autre état. Il y est question d’une obscurité qui n’est pas l’équivalent de la détresse future sur la terre. Le v. 1er mentionne Zabulon et Nephtali (qui constituent sensiblement la Galilée). Ces deux tribus ont été légèrement frappées, sans doute par les Syriens (1 Rois 15, 20). Plus tard, tout le pays sera concerné. Mais vers la mer, en delà du Jourdain vers la Galilée, il y a un chemin avec une grande lumière qui resplendit. Cela fait contraste avec l’obscurité décrite. Le discours prophétique s’est interrompu devant cette grande lumière. Ainsi, la Galilée des nations a été le théâtre sur lequel se déployait cette grande lumière lors de la première venue de Christ. Maintenant Emmanuel a paru. Cette lumière est venue. C’est la joie de la moisson, la victoire sur l’ennemi et le jugement des nations qui asservissaient Israël. La victoire est remportée ou plutôt elle le sera puisqu’un enfant nous est né: le fils est donné à ce résidu puisque la nation n’en a pas voulu. L’accroissement de son royaume sera sans fin. Ce sera le règne de justice, le triomphe de l’Éternel. Donnons ici un résumé de la troisième série: le jugement de l’Assyrien était annoncé et cela lorsque Juda aura cru trouver en lui une aide contre l’alliance d’Israël (Ephraïm) avec la Syrie. Mais l’Assyrien lui-même sera détruit et l’apparition d’Emmanuel en est le gage certain. C’est lui qui délivrera le résidu, qui le présentera devant Dieu comme les enfants que Dieu lui a donnés. Toutes les confédérations humaines et des nations seront brisées par lui. L’ombre de la mort dans laquelle se trouve le peuple a été dissipée par sa venue mais la pleine délivrance du peuple ne sera opérée que lorsqu’il aura acquis tous ces titres et institué un royaume de justice et de paix. Le prophète annonce que l’Assyrien viendra et détruira Israël puis aussi Juda. Mais le prophète annonce aussi et surtout la présence de Christ: Emmanuel. C’est une preuve positive que le peuple sera restauré lorsque l’Assyrien futur envahira le pays.
La première venue de Christ est donc mentionnée au ch. 8, 11-17 et 9, 1-2. Le NT en fait écho dans Matt. 4, 13-16; Marc 1, 14 et Luc 4, 14. Le petit noyau de croyants d’alors devint le commencement de l’Eglise, sujet que ne touche pas Ésaïe, mais pleinement révélé par l’apôtre Paul après que le Seigneur Jésus mort et ressuscité se soit assis à la droite de Dieu dans le ciel. Et à la fin, le résidu verra Christ dans sa gloire, rétablissant le peuple dans toute la jouissance des promesses. Mais avant cela, que de chemin à parcourir car l’Éternel cache sa face pour un temps à la maison de Jacob. Quant au v. 6, il vaut la peine de considérer les différents noms en relation avec Christ. Merveilleux: il l’est dans l’insondable mystère de sa personne car personne ne connaît le Fils si ce n’est le Père (Matt. 11, 27). Ce nom n’avait pu être révélé à Manoah (Juges 13, 18), ni non plus à Ésaïe, car ce n’est qu’à l’annonce de sa venue comme Sauveur qu’il fut annoncé à Marie: tu appelleras son nom Jésus (Luc 1, 31), ce nom au-dessus de tout nom (Phil. 2, 9). Il est aussi Conseiller. Christ est seul digne de porter ce nom, lui, la puissance et la sagesse de Dieu (cf Rom. 9, 5; 1 Cor. 1, 24; Ps. 104, 24). Dieu fort: le conseil et la puissance sont liés. C’est pourquoi Christ est aussi le Dieu fort. Il est celui qui soutient toutes choses par la parole de sa puissance et a fait par lui-même la purification des péchés (Héb. 1, 3). Quant à son titre de Père du siècle, il lui revient de plein droit car toutes choses ont été créées par lui et pour lui (cf Col. 1, 17 et Apoc. 21, 5). Il est enfin Prince de paix. Lui seul peut revendiquer ce titre. Il est notre paix. Il a fait la paix par le sang de sa croix (cf Eph. 2, 14; Mich. 5, 5; Col. 1, 20). Ces différents titres nous font saisir quelque chose de la gloire de sa personne, de son règne et du bonheur parfait de la création sous sa domination.
Puis, à partir du v. 8 de ce ch. 9 et jusqu’au ch. 12, nous avons la quatrième série, cela après la parenthèse qui allait du ch. 6 au ch. 9, 7. Le prophète reprend le cours des évènements avec ces jugements successifs et la colère de l’Éternel qui n’est pas encore détournée. Sa main est encore étendue. Elle l’était au ch. 5, 25 et il y a une liaison avec le ch. 9, 12,17,21 et le ch. 10, 4. Il y a un aboutissement par un jugement final nécessaire pour que le règne puisse être introduit. Alors, depuis ce ch. 9, 8 et jusqu’au ch. 10, 4, Israël est châtié. Et d’abord, dans les v. 8 à 12, les dix tribus représentées par Ephraïm ou Samarie sont jugées par l’Assyrien, après l’avoir été par la Syrie et les Philistins. Et dans les v. 13 à 17, cela ne suffit pas. Il y aura un jugement de leurs conducteurs, de leurs princes, de leurs faux prophètes, ceux sous lesquels on s’abrite et ceux sur lesquels on s’appuie. Le même jugement sera prononcé au ch. 19, 15 (cf Apoc. 9, 19) sur l’Egypte. Puis, dans les v. 18 à 21, cela ne suffit toujours pas car Ephraïm et les tribus au-delà du Jourdain entrent en conflit avec Juda. Il y a donc des dissensions intestines, on se consume l’un l’autre, on se mange chacun son bras. Cela ne fait-il pas penser à l’avertissement donné aux frères, selon Gal. 5, 13-15. Voir aussi Gen. 41, 51-52. Puis, dans les v. 1 à 4 du ch. 10, cela ne suffit toujours pas: les juges ont opprimé les pauvres. Il n’y a aucun recours pour ces oppresseurs coupables, .. au jour de la visitation, et cependant la colère et les jugements de l’Éternel ne sont pas encore arrêtés.
La main étendue fait pour ainsi dire suite aux malheurs du chapitre cinquième.
Autres remarques au sujet desv. 1 à 3 + 6: c’est donc dans cette Galilée méprisée que Jésus a accompli la plus grande partie de son ministère. Mais les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière (cf Matt. 4, 15-16; Jean 1, 9-10 et 3, 19). En Es. 9, 3, nous avons d’emblée la joie d’Israël car il faut se rappeler que nos versets passent par-dessus le temps du rejet du Seigneur et par-dessus le temps de l’Eglise dont il n’est jamais question dans les prophètes. Quant au v. 6, les noms qui sont donnés sont autant de sujets bénis de méditations pour nos âmes.
Chapitre 10
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Ch. 9.8-21 (+10. 1-4): la colère de Dieu contre son peuple |
1 Malheur à ceux qui rendent des décrets d’iniquité, et à ceux qui écrivent des arrêts d’oppression*, 2 pour empêcher que justice ne soit faite aux pauvres, et pour ravir leur* droit aux affligés de mon peuple; pour faire des veuves leur proie et piller les orphelins. 3 Et que ferez-vous au jour de la visitation et de la destruction qui vient de loin? Vers qui vous enfuirez-vous pour avoir du secours, et où laisserez-vous votre gloire? 4 [Il ne reste] qu’à se courber* sous les prisonniers; et ils tomberont sous ceux qui sont massacrés. Pour tout cela, sa colère ne s’est pas détournée, et sa main est encore étendue.
5 Ha! l’Assyrie, verge de ma colère! Et le bâton qui est dans leur main, c’est mon indignation! 6 Je l’enverrai contre une nation profane; et je lui donnerai un mandat contre le peuple de ma fureur, pour [le] butiner et [le] piller*, et pour le fouler aux pieds comme la boue des rues. 7 Mais lui n’en juge pas ainsi, et son cœur ne pense pas ainsi; car il a au cœur de dévaster et de retrancher des nations, pas en petit nombre. 8 Car il a dit: Mes princes ne sont-ils pas tous des rois? 9 Calno* n’est-elle pas comme Carkemish? Hamath n’est-elle pas comme Arpad? Samarie n’est-elle pas comme Damas? 10 Comme ma main a trouvé les royaumes des idoles (et leurs images étaient plus que celles de Jérusalem et de Samarie), 11 ne ferai-je pas à Jérusalem et à ses images ainsi que j’ai fait à Samarie et à ses idoles?
12 Et il arrivera que, quand le Seigneur aura achevé toute son œuvre contre la montagne de Sion et contre Jérusalem, je visiterai le fruit de l’arrogance du cœur du roi d’Assyrie et la gloire de la fierté de ses yeux. 13 Car il a dit: Par la force de ma main je l’ai fait, et par ma sagesse, car je suis intelligent; et j’ai ôté les bornes des peuples, et j’ai pillé leurs trésors, et comme un [homme] puissant j’ai fait descendre ceux qui étaient assis [sur des trônes]. 14 Et ma main a trouvé comme un nid les richesses des peuples; et, comme on ramasse des œufs délaissés, moi, j’ai ramassé toute la terre, et il n’y en a pas eu un qui ait remué l’aile, ni ouvert le bec, ni crié. 15 — La cognée se glorifiera-t-elle contre celui qui s’en sert*? La scie s’élèvera-t-elle contre celui qui la manie? Comme si la verge faisait mouvoir ceux qui la lèvent, comme si le bâton levait celui qui n’est pas du bois**! 16 C’est pourquoi le Seigneur, l’Éternel* des armées, enverra la maigreur parmi ses [hommes] gras, et, sous sa gloire, allumera un incendie comme un incendie de feu. 17 Et la lumière d’Israël sera un feu, et son Saint, une flamme; et il brûlera et dévorera ses* épines et ses ronces, en un seul jour; 18 et il consumera la gloire de sa forêt et de son champ fertile*, depuis l’âme jusqu’à la chair; et il en sera comme d’un malade qui va dépérissant. 19 Et le reste des arbres de sa forêt sera un petit nombre, et un enfant les inscrirait. 20 Et il arrivera, en ce jour-là, que le résidu d’Israël et les réchappés de la maison de Jacob ne s’appuieront plus sur celui qui les a frappés; mais ils s’appuieront sur l’Éternel, le Saint d’Israël, en vérité. 21 Le résidu reviendra*, le résidu de Jacob, au *Dieu fort; 22 car ton peuple Israël fût-il comme le sable de la mer, un résidu [seulement] reviendra*; la consomption décrétée débordera en justice. 23 Car le Seigneur, l’Éternel des armées, accomplit au milieu de toute la terre* une consomption, et une [consomption] décrétée**.
24 C’est pourquoi, ainsi dit le Seigneur, l’Éternel des armées: Mon peuple, qui habites en Sion, ne crains pas l’Assyrien! Il te frappera avec une verge et lèvera son bâton sur toi à la manière de l’Égypte; 25 car encore très peu de temps, et l’indignation sera accomplie, et ma colère, dans leur destruction. 26 Et l’Éternel des armées suscitera contre lui un fouet, comme Madian a été frappé au rocher d’Oreb; et son bâton [sera] sur la mer, et il le lèvera à la manière de l’Égypte. 27 Et il arrivera en ce jour-là, que son fardeau sera ôté de dessus ton épaule, et son joug de dessus ton cou; et le joug sera détruit à cause de l’onction*…. 28 Il est arrivé à Aïath, il a traversé Migron, il a déposé ses bagages à Micmash. 29 Ils ont passé le défilé; ils ont dressé leur camp à Guéba. Rama* tremble, Guibha de Saül a pris la fuite. 30 Pousse des cris, fille de Gallim! Fais attention, Laïs! — Pauvre Anathoth! 31 Madména est en fuite, les habitants de Guébim se sauvent. 32 Encore un jour d’arrêt à Nob; il menace de sa main la montagne de la fille de Sion, la colline de Jérusalem… 33 Voici, le Seigneur, l’Éternel des armées, abat les hautes branches avec violence, et ceux qui sont grands de stature seront coupés, et ceux qui sont élevés seront abaissés; 34 et il éclaircira avec le fer les épais taillis de la forêt, et le Liban tombera par un puissant.
v. 1 : litt.: [aux] écrivants [qui] écrivent l’oppression. — v. 2 : litt.: le. — v. 4 : ou : Sans moi, ils se courberont.
v. 6 : litt.: butiner un butin et piller un pillage. — v. 9 : Calné, Genèse 10:10.
v. 15* : litt.: qui en coupe. — v. 15** : ou : se levait [comme s’il n’était] pas du bois. — v. 16 : quelques-uns : le Seigneur. — v. 17 : c. à d. d’Assur. — v. 18 : ou : son Carmel. — v. 21, 22 : « Un résidu reviendra » (Shear-Jashub) est le nom du premier fils prophétique. — v. 23* : ou : tout le pays. — v. 23** : ces paroles sont une expression technique qui sert à désigner les derniers jugements qui précèdent le règne du Messie.
v. 27 : litt.: huile ; quelques-uns, continuant la métaphore, traduisent : la graisse, la prospérité. — v. 29 : voir Juges 19:13.
Commentaires
Nous avions vu que les v. 1 à 4 se rattachent au ch. 9 où Israël était châtié. C’est le mépris des pauvres, des veuves et des orphelins. Leurs droits les plus élémentaires sont bafoués. Et pourtant, une injustice incomparablement plus grande sera commise lorsque Jésus, le saint et le juste, reconnu innocent par ses juges, sera condamné à être crucifié. Quel secours pourrait-il y avoir pour ceux qui agissent ainsi? Les plus élevés seront donc les plus abaissés et le sort de ceux qui auront fait tort aux opprimés sera d’autant plus misérable qu’ils auront abusé de leur pouvoir. Ainsi, la colère divine est encore là et sa main est encore étendue.
Les v. 5 à 34 mentionnent qu’il arrivera pourtant un moment où le Seigneur aura achevé son œuvre contre la montagne de Sion et contre Jérusalem (v. 12) et où il incitera l’instrument même de ce jugement. Et dans les v. 5 à 11, en effet, à son retour, l’Assyrien, verge de la colère de l’Éternel contre son peuple éprouvera cette colère. Son orgueil hautain en est la cause. Il assimile les idoles des nations avec celles de Samarie et de Jérusalem, comme si ce n’était pas précisément à cause de leurs idoles que l’une et l’autre se trouvent sous la main de l’Éternel étendue en jugement. Les v. 7 et 8 montres l’élévation de l’Assyrien. Il pense avoir prouvé sa supériorité sur les idoles de Calno et de Carkémish et croit maintenant qu’il est supérieur à Dieu lui-même. C’est l’esprit de l’homme de péché (cf 2 Thes. 2, 4). Dans les v. 12 à 23, cette œuvre envers Israël étant achevée, l’Éternel remet en mémoire l’orgueil de l’Assyrien qui se vante de sa puissance et de sa sagesse et de son intelligence parce qu’il a subjugué les autres peuples. C’est pourquoi l’Assyrien sera consumé par l’Éternel quand la lumière d’Israël paraîtra. En ce jour-là, le résidu d’Israël et les réchappés de Juda ne s’appuieront plus, comme l’a fait la masse infidèle, sur celui qui les a frappés (l’Assyrien). Mais ils s’appuieront sur l’Éternel, le Saint d’Israël, en vérité. Le résidu reviendra (allusion à Shear-Jashub) lors de la consomption décrétée, c’est-à-dire lors des derniers jugements funestes au peuple apostat, jugements qui précèdent le règne du Messie. L’Assyrien sera, selon v. 17, consumé quand la lumière d’Israël, Christ, sera là. Dans les v. 26 à 34, c’est à ce résidu en Sion que l’Éternel s’adresse pour le rassurer. L’indignation et la colère vont enfin être accomplies dans le jugement de l’Assyrien. Il est écrit ici tel qu’il a eu lieu sous Sankhérib, alors qu’il paraissait triompher, mais c’est en même temps l’image anticipée du jugement futur de l’Assyrien, à la fin des temps. Ainsi donc, ce ch. 10 va jusqu’au jugement du dernier jour. Il commence par un appel à l’Assyrien qui se vante de tout ce qu’il a fait mais le Seigneur dit « encore très peu de temps » (v. 25). Ce sera la fin de l’Assyrien et la délivrance du résidu (v. 27). La destruction de Sankhérib, tout comme celle des Egyptiens, au début de l’histoire du peuple, ont quelque analogie. Quant à la consomption (ch. 28, 22), c’est une expression remarquable qui se trouve aussi en Dan. 9, 27 et en Soph. 1, 18. Ce mot signifie: le dernier jugement de Dieu pour introduire le règne de Christ, le temps où la justice régnera. Alors, dans les derniers versets, tout est consommé: l’Assyrien; littéralement, Sankhérib est détruit (selon v. 28 à 32). Mais avant cela, remarquons combien sa progression était rapide et terrifiante.
Autres notes: l’Assyrien historique (ch 36, 1) n’est qu’une pâle figure du terrible Assyrien prophétique qui envahira Israël peu avant le règne de Christ. Dans son indignation, Dieu ordonnera cette attaque contre son peuple mais l’agresseur en profitera pour s’attribuer ces succès et même s’élever contre Dieu (ch 36, 13 et 15). Mais en 2 Rois 19, 23, nous avons: « Par tes messagers tu as outragé le Seigneur, et tu as dit: Avec la multitude de mes chars j’ai gravi le haut des montagnes, les parties reculées du Liban, et je couperai ses hauts cèdres, l’élite de ses cyprès, et je parviendrai jusqu’à son dernier gîte, à la forêt de son Carmel. » Ainsi donc, folie de la part de l’homme car l’outil n’est rien sans la main qui le manie. Lorsque Dieu aura fini de se servir de cette verge, il y mettra le feu comme l’on brûle un simple bâton: 10 v. 16 à cf avec ch. 30, 31-33. Quant à nous, souvenons-nous que nous ne sommes que de simples instruments que le Seigneur peut mettre de côté ou remplacer comme il lui plaît. La pensée finale de Dieu n’est pas le jugement mais la grâce: un résidu reviendra (v. 21-22 cités en Rom. 9, 27-28).
En Mich. 5, 1-7, lorsque l’Assyrien entre dans la terre d’Israël, Christ s’y trouvera aussi. Historiquement, cela n’est pas arrivé. Il cherchera à faire une alliance de paix. Et le type très remarquable de l’attaque finale de l’Assyrien se trouve dans l’histoire de Sankhérib contre Ezéchias. Ce sont les ch. 36 à 39. Oui, selon le ch. 10, 16, quand l’Assyrien aura tout accompli, ce sera la fin de la colère contre Israël. Puis c’est la destruction de l’Assyrien et non celle de l’Antichrist qui aura déjà été détruit, qui signifie la fin de la colère.
Chapitre 11
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 1 à 12 : L’histoire prophétique d’Israël |
| Bénédiction qui découle de l’exécution du jugement. C’est le bonheur d’Israël sous le règne de Christ. |
| Voir à propos du v. 1: Jér. 23, 5-6 / v. 1-9:Mich. 5, 2; Es. 7, 14; 9, 6-7; Dan. 9, 24-26 / v. 10: Rom. 15, 12 / v. 12: Dan. 11, 44 |
1 Et il sortira un rejeton du tronc d’Isaï, et une branche de ses racines fructifiera; 2 et l’Esprit de l’Éternel reposera sur lui, l’esprit de sagesse et d’intelligence, l’esprit de conseil et de force, l’esprit de connaissance et de crainte de l’Éternel. 3 Et son plaisir sera la crainte de l’Éternel; et il ne jugera pas d’après la vue de ses yeux, et ne reprendra* pas selon l’ouïe de ses oreilles; 4 mais il jugera avec justice les misérables, et reprendra avec droiture les débonnaires de la terre; et il frappera la terre avec la verge de sa bouche, et par le souffle de ses lèvres il fera mourir le méchant. 5 Et la justice sera la ceinture de ses reins, et la fidélité, la ceinture de ses flancs. 6 Et le loup habitera avec l’agneau, et le léopard couchera avec le chevreau; et le veau et le jeune lion, et la bête grasse, seront ensemble, et un petit enfant les conduira. 7 La vache paîtra avec l’ourse, leurs petits coucheront l’un près de l’autre, et le lion mangera de la paille comme le bœuf. 8 Le nourrisson s’ébattra sur le trou de l’aspic, et l’enfant sevré étendra sa main sur l’antre de la vipère. 9 On ne fera pas de tort, et on ne détruira pas, dans toute ma sainte montagne ; car la terre* sera pleine de la connaissance de l’Éternel, comme les eaux couvrent [le fond de] la mer. 10 Et, en ce jour-là, il y aura une racine d’Isaï, se tenant là comme une bannière* des peuples : les nations la rechercheront, et son repos sera gloire.
11 Et il arrivera, en ce jour-là, que le Seigneur mettra sa main encore une seconde fois pour acquérir le résidu de son peuple, qui sera demeuré de reste, de l’Assyrie, et de l’Égypte, et de Pathros*, et de Cush**, et d’Élam***, et de Shinhar, et de Hamath, et des îles de la mer. 12 Et il élèvera un étendard devant les nations, et rassemblera les exilés d’Israël, et réunira les dispersés de Juda des quatre bouts de la terre. 13 Et la jalousie d’Éphraïm s’en ira, et les adversaires de Juda seront retranchés; Éphraïm ne sera pas rempli d’envie contre Juda, et Juda ne sera pas l’adversaire d’Éphraïm; 14 mais ils voleront sur l’épaule des Philistins vers l’ouest, ils pilleront ensemble les fils de l’orient: Édom et Moab seront la proie de leurs mains, et les fils d’Ammon leur obéiront. 15 Et l’Éternel desséchera la langue de la mer d’Égypte; et il secouera sa main sur le fleuve dans l’impétuosité de son vent, et le frappera pour [qu’il devienne] sept ruisseaux, et [y] fera marcher avec des souliers. 16 Et il y aura un chemin battu pour le résidu de son peuple, qui sera demeuré de reste, de l’Assyrie, selon ce qui est arrivé à Israël au jour qu’il est monté du pays d’Égypte.
v. 3 : d’autres : prononcera le droit. — v. 9 : ou : le pays. — v. 10 : hébreu : pour bannière.
v. 11* : la haute Égypte. — v. 11** : ou : l’Éthiopie. — v. 11*** : la Perse.
Commentaires
Les chapitres 11 et 12 forment une dernière subdivision de l’histoire prophétique d’Israël. Elle nous présente le bonheur d’Israël sous le règne de Christ, après l’exécution de tous les jugements prédits au chapitre 10, dont les versets 18, 19, 33, 34, comparaient Israël à une orgueilleuse forêt dans laquelle la hache et la scie, c’est-à-dire l’Assyrie dans la main de l’Éternel (10, 15), tailleront de larges éclaircies et l’arbre royal de Juda va. lui aussi, être abattu puisqu’il n’y a bientôt plus de descendants de David sur le trône. Mais il arrive, dans la nature, que de jeunes rejetons pleins de sève repoussent sur une souche fraîchement coupée. Et sur le tronc d’Isaï, mort en apparence, un rejeton tout nouveau est apparu. Il est monté devant Dieu et a porté le fuit de l’Esprit en abondance (11, 2). Le rejeton, la racine et la postérité de David (v. 1-2; cf Apoc. 22, 16), ce sont les noms que le Seigneur porte en rapport avec la bénédiction d’Israël et du monde. Alors la justice et la paix régneront sur la terre, même parmi les animaux. Quel contraste entre ce tableau du règne de mille ans (millénium) et l’état actuel de la création qui soupire (Rom. 8, 19-22). Et tous les exilé d’Israël auront part à ce règne. Ils reviendront comme, autrefois, le peuple de sa captivité en Egypte. C’était la première fois. Ce sera la seconde fois (cf v. 12). Alors, au ch. 12, ce sera, dans leur bouche, la louange finale qui rappelle le premier cantique chanté par Israël, selon Exode 15, 2).
Dans le chapitre 11, il y a d’abord les caractères de ce règne et ensuite ses effets.
Et au ch. 11 v. 1 à 10, l’apparition de Christ, rejeton du tronc d’Isaï pour Israël, branches de ses racines pour les nations, est annoncée. C’est le nouveau Salomon en sagesse et en intelligence. Il ne faiblira pas comme le premier. L’Esprit, dans sa plénitude, reposera sur lui. Il gouvernera son peuple en justice et en droiture et ne laissera pas subsister le méchant sous son règne. Ce sera le règne de la justice et de la paix universelle pendant le millénium. Il en sera ainsi non seulement pour Israël mais aussi pour les nations sur lesquelles la domination de ce règne s’étendra. Il les rassemblera et ils le rechercheront (v. 10 (cf Rom. 15, 12 )). Ce sera le repos de la gloire alors que Soph. 3, 17 présente le repos de l’amour.
Dans les v. 11 à 16, c’est « en ce jour là » et en vue de lui-même que le Seigneur rassemblera Juda et les dix tribus d’entre toutes les nations. Il mettra encore sa main une seconde fois pour acquérir le résidu de son peuple. Les deux maisons seront réconciliées et s’uniront pour dominer sur ceux qui les avaient asservies. Les v. 15 et 16 présentent les circonstances extérieures du retour des dix tribus. C’est ainsi qu’il sera mis fin au joug de l’Assyrien.
Chapitre 12
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Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien |
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Israël chante la délivrance. Louanges // cf Exode 15, 2 |
1 Et tu diras en ce jour-là: Je te célébrerai, Éternel, car tu étais en colère contre moi, [et] ta colère s’est détournée, et tu m’as consolé. 2 Voici, *Dieu est mon salut; j’aurai confiance, et je ne craindrai pas; car Jah*, Jéhovah**, est ma force et mon cantique, et il a été mon salut***. 3 Et vous puiserez de l’eau avec joie aux fontaines du salut. 4 Et vous direz en ce jour-là: Célébrez l’Éternel, invoquez son nom; faites connaître parmi les peuples ses actes, rappelez que son nom est haut élevé. 5 Chantez l’Éternel, car il a fait des choses magnifiques. Cela est connu dans* toute la terre. 6 Pousse des cris de joie et exulte, habitante de Sion, car grand, au milieu de toi, est le Saint d’Israël.
v. 2* : voir les notes à Exode 15:2 ; Psaume 68:4. — v. 2** : ailleurs : l’Éternel. — v. 2*** : ou : ma délivrance. — v. 5 : ou : Que cela soit connu dans.
Commentaires
Tous les exilé d’Israël auront part au règne décrit dans ces chapitres 11 et 12. Ils reviendront comme, autrefois, le peuple de sa captivité en Egypte. C’était la première fois. Ce sera la seconde fois (cf 11,12). Alors nous avons, au ch. 12, dans leur bouche, la louange finale qui rappelle le premier cantique chanté par Israël, selon Exode 15, 2).
Nous avons dans ce chapitre le cantique de la dernière journée des tabernacles préfiguré en Jean 7, 37. Nous y retrouvons également les accents du cantique décrit en Apoc. 15, 3-4. Il ne s’agit pas seulement du cantique de Sion mais de toute la terre. Ce chapitre clôt une section ou série, la quatrième (ch. 9, 8 à ch. 12); en voici le résumé:
La colère continue sur Israël. L’instrument de cette colère est l’Assyrien mais l’Assyrien lui-même sera jugé en raison de son orgueil. Quant à la destruction future de l’Assyrien, elle est préfigurée lors de la défaite de Sankhérib. Cette défaite entraîne la libération du peuple. Puis un résidu reviendra selon le nom d’un enfant prophétique. Christ, issu du tronc d’Isaï, est aussi annoncé. C’est lui qui exécutera le jugement. Ce jugement est nécessaire afin que la bénédiction millénaire puisse avoir lieu, cela après le retour des dix tribus. L’alléluia est enfin entonné. C’est sur cette louange que se termine la première division du livre d’Ésaïe.
Au v. 1, le tu désigne Israël. Et au v. 5, l’effet de cette délivrance est que la gloire de l’Éternel est connue dans toute la terre. Mais si c’est pour toute la terre, il faut aussi saisir le fait que le méchant doit périr pour que ces choses trouvent leur accomplissement. Il y a eu une période de souffrances qui a précédé la gloire. Quant à la période actuelle, celle de l’Eglise, c’est une période de souffrances dans le sens que l’on est à la suite d’un Christ rejeté mais demain nous règnerons avec lui.
Chapitre 13
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
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Première série : ch.13 à 14, 27 : L’oracle touchant Babylone |
| Chapitres 13 et 14 : Qu’est Babylone ? ch. 13, 1 à 8 L’oracle sur Babylone ch. 13, 1 à 22 et 14, 1 à 23 L’Assyrien brisé ch. 14, 24 à 27 L’oracle sur la Philistie ch. 14, 28 à 32 |
1 * L’oracle touchant Babylone, qu’a vu Ésaïe, fils d’Amots.
2 Élevez un étendard sur une montagne nue*, élevez la voix vers eux, secouez la main, et qu’ils entrent dans les portes des nobles. 3 J’ai donné commandement à mes saints, j’ai appelé aussi pour ma colère mes hommes forts, ceux qui se réjouissent en ma grandeur. 4 La voix d’une multitude sur les montagnes, semblable à un grand peuple, la voix d’un tumulte des royaumes des nations rassemblées…: l’Éternel des armées fait la revue de la milice de guerre. 5 Ils viennent d’un pays lointain, du bout des cieux, l’Éternel et les instruments de son indignation, pour détruire tout le pays. 6 Hurlez, car le jour de l’Éternel est proche ! Il viendra comme une destruction du Tout-puissant. 7 C’est pourquoi toutes les mains deviendront lâches, et tout cœur d’homme se fondra, 8 et ils seront terrifiés; les détresses et les douleurs s’empareront d’eux; ils se tordront comme celle qui enfante; ils se regarderont stupéfaits; leurs visages seront de flamme.
9 Voici, le jour de l’Éternel vient, cruel, avec fureur et ardeur de colère, pour réduire la terre en désolation; et il en exterminera les pécheurs. 10 Car les étoiles des cieux et leurs constellations ne feront pas briller leur lumière; le soleil sera obscur à son lever, et la lune ne fera pas luire sa clarté; 11 et je punirai le monde pour sa malice*, et les méchants pour leur iniquité; et je ferai cesser l’orgueil des arrogants et j’abattrai la hauteur des hommes fiers. 12 Je ferai qu’un mortel sera plus précieux que l’or fin, et un homme, plus que l’or d’Ophir. 13 C’est pourquoi je ferai trembler les cieux, et la terre sera ébranlée de sa place, par la fureur de l’Éternel des armées et au jour de l’ardeur de sa colère. 14 Et il en sera comme d’une gazelle chassée et d’un troupeau que personne ne rassemble: chacun se tournera vers son peuple, et chacun fuira vers son pays; 15 tous ceux qui seront trouvés seront transpercés, et quiconque se joindra [à eux] * tombera par l’épée; 16 et leurs petits enfants seront écrasés devant leurs yeux, leurs maisons seront pillées, et leurs femmes seront violées.
17 Voici, je réveille contre eux les Mèdes, qui n’estiment pas l’argent, et, quant à l’or, n’y prennent pas de plaisir. 18 Et leurs arcs abattront les jeunes gens, et ils n’auront pas compassion du fruit du ventre; leur œil n’épargnera pas les fils. 19 Et Babylone, l’ornement des royaumes, la gloire de l’orgueil des Chaldéens, sera comme quand Dieu renversa Sodome et Gomorrhe. 20 Elle ne sera jamais habitée, et on n’y demeurera pas, de génération en génération, et l’Arabe n’y dressera pas sa tente, et les bergers n’y feront pas reposer [leurs troupeaux]; 21 mais les bêtes du désert y auront leur gîte, et les hiboux rempliront ses maisons, et les autruches y feront leur demeure, et les boucs sauvages y sauteront; 22 et les chacals s’entre-répondront dans ses palais, et les chiens sauvages, dans les maisons luxueuses. Et son temps est près d’arriver; et ses jours ne seront pas prolongés.
— v. 2 : ou : haute.
— v. 11 : litt.: le mal. — v. 15 : ou : quiconque sera saisi.
Chapitre 14
1 Car l’Éternel aura compassion de Jacob et choisira encore Israël, et les établira en repos sur leur terre; et l’étranger se joindra à eux, et sera ajouté à la maison de Jacob. 2 Et les peuples les prendront et les feront venir en leur lieu, et la maison d’Israël les possédera, sur la terre de l’Éternel, pour serviteurs et pour servantes: et ils mèneront captifs ceux qui les tenaient captifs, et ils domineront sur leurs oppresseurs.
3 Et il arrivera, au jour où l’Éternel te donnera du repos de ton labeur et de ton trouble et du dur service auquel on t’a asservi, 4 que tu prononceras ce cantique sentencieux sur le roi de Babylone, et tu diras: Comment l’oppresseur a-t-il cessé? comment l’exactrice a-t-elle cessé? 5 L’Éternel a brisé le bâton des méchants, le sceptre des dominateurs. 6 Celui qui, dans sa fureur, frappait de coups les peuples, sans relâche, dominant les nations dans sa colère, est poursuivi sans trêve. 7 Toute la terre est en repos [et] tranquille; elle éclate en chants de triomphe. 8 Les cyprès aussi se réjouissent de toi, les cèdres du Liban: Depuis que tu es tombé, l’abatteur n’est plus monté contre nous! 9— Le shéol d’en bas s’émeut pour toi, te rencontrant à ta venue, réveillant pour toi les trépassés, tous les boucs de la terre, faisant lever de leurs trônes tous les rois des nations. 10 Tous, ils prendront la parole et te diront: Toi aussi, tu as été rendu faible, comme nous; tu es devenu semblable à nous. 11 — Ton orgueil est descendu dans le shéol, le son de tes luths. Les vers sont étendus sous toi, et les larves sont ta couverture.
12 Comment es-tu tombé des cieux, astre brillant*, fils de l’aurore? Tu es abattu jusqu’à terre, toi qui subjuguais les nations! 13 Et toi, tu as dit dans ton cœur: Je monterai aux cieux, j’élèverai mon trône au-dessus des étoiles de *Dieu, et je m’assiérai sur la montagne de l’assignation*, au fond du nord. 14 Je monterai sur les hauteurs des nues, je serai semblable au Très haut*. 15 Toutefois, on t’a fait descendre dans le shéol, au fond de la fosse. 16 Ceux qui te voient fixent leurs regards sur toi, ils te considèrent, [disant]: Est-ce ici l’homme qui a fait trembler la terre, qui ébranlait les royaumes, 17 qui a fait du monde un désert, et qui ruinait ses villes? Ses prisonniers, il ne les renvoyait pas chez eux*. 18 — Tous les rois des nations, eux tous, reposent dans leur gloire, chacun dans sa maison; 19 mais toi, tu as été jeté hors de ton sépulcre comme une branche qui fait horreur, recouvert de tués, percés par l’épée, descendus jusqu’aux pierres d’une fosse,… comme un cadavre foulé aux pieds. 20 Tu ne seras pas réuni avec eux dans le sépulcre; car tu as ruiné ton pays, tu as tué ton peuple. De la race* des méchants il ne sera jamais fait mention.
21 Préparez la tuerie pour ses fils, à cause de l’iniquité de leurs pères; qu’ils ne se lèvent pas, ni ne possèdent la terre, ni ne remplissent de villes la face du monde! 22 Je me lèverai contre eux, dit l’Éternel des armées, et je retrancherai de Babylone le nom et le reste, enfants et postérité, dit l’Éternel; 23 et j’en ferai une possession du butor, et des mares d’eau; et je la balayerai avec le balai de la destruction, dit l’Éternel des armées.
24 L’Éternel des armées a juré, disant: Pour certain, comme j’ai pensé, ainsi il arrivera, et, comme j’ai pris conseil, la chose s’accomplira, 25 de briser l’Assyrien dans mon pays; et je le foulerai aux pieds sur mes montagnes; et son joug sera ôté de dessus eux, et son fardeau sera ôté de dessus leurs* épaules. 26 C’est là le conseil qui est arrêté contre toute la terre, et c’est là la main qui est étendue sur toutes les nations. 27 Car l’Éternel des armées a pris [ce] conseil, et qui l’annulera? Et sa main est étendue, et qui la [lui] fera retirer?
28 * L’année de la mort du roi Achaz, * fut [prononcé] cet oracle:
29 Ne te réjouis pas, Philistie tout entière, de ce que la verge qui t’a frappée est brisée; car de la racine du serpent sortira une vipère, et son fruit sera un serpent brûlant qui vole; 30 et les premiers-nés des misérables paîtront, et les pauvres se coucheront en assurance; mais je ferai mourir de faim ta racine, et tes restes, on les tuera. 31 Hurle, porte! Ville, pousse des cris! Sois dissoute, Philistie tout entière! car une fumée vient du nord, et nul ne reste à l’écart* dans ses rassemblements de troupes. 32 Et que répondra-t-on aux messagers des nations? Que l’Éternel a fondé Sion, et que les pauvres* de son peuple y trouvent un refuge.
— v. 12 : ou : Lucifer. — v. 13 : ou : rassemblement. — v. 14 : hébreu : Élion. — v. 17 : ou : Il ne relâchait pas ses prisonniers. — v. 20 : litt.: semence.
— v. 25 : litt.: ses.
— v. 28 : date : A.C. 727.
— v. 31 : ou : ne manque. — v. 32 : ailleurs : affligés.
Commentaires des chapitres 13 et 14
En relation avec les douze premiers chapitres qui se rapportent à Israël, on peut penser à 1 Pi. 4, 17 où il est dit que le jugement commence par la maison de Dieu. Cela est vrai aussi bien pour Israël que pour l’Eglise. Puis suit le jugement des nations qui ont eu affaire avec Israël. C’est ce qu’Ésaïe développera dans les chapitres 13 à 27. Il y a d’abord Babylone dont l’importance réside davantage dans ce qu’elle symbolise dans la parole de Dieu. Babylone est la forme hellénisée du nom sémitique Babel (cf Gen. 10, 8-10). Babylone était la tête d’or de la statue de Daniel 2. Elle est caractérisée par l’orgueil et l’idolâtrie, la curauté et la violence, et son élévation contre le Seigneur des cieux. Cf resp: Jér. 50, 31-38; Hab. 1, 6-9; Dan. 5, 23. Mais les empires représentés dans la statue de Daniel 2, quels que soient leurs traits respectifs, présentent des caractères semblables, car la statue est une.
Relevons ici que JND, en page 30 (bien-entendu cela dépend de l’édition) de sa méditation sur Ésaïe, relève que la moitié de la 70ème semaine de Daniel a été en réalité accomplie lors du ministère de Christ. C’est pourquoi, dans Daniel 7 et dans l’Apocalypse, il n’y a que la moitié d’une semaine. Il s’agit là d’un thème très difficile et la plupart des commentateurs s’accordent pour situer l’entier de la 70ème semaine de Daniel après l’enlèvement de l’Eglise et juste avant l’établissement du règne millénaire. Ces jugements sur les nations sont appelés ORACLES ce qui veut dire, littéralement, FARDEAUX. Relevons l’annonce de la destruction de tout le système de ce monde doit être un levier, pour tout authentique chrétien, d’être moralement séparé de ce monde. N’attachons pas nos cœurs aux choses d’ici-bas, de ce monde qui n’a pas voulu de Jésus Christ. La simplicité chrétienne s’attache au royaume qui ne peut être ébranlé mais qui ébranlera tous les autres. Oui, que nos cœurs soient séparés de tout ce qui va être détruit.
Avec le chapitre 13, commence donc une deuxième division qui va jusqu’au chapitre 27. Nous y avons le jugement des nations qui ont asservi Israël. La première série est constituée par le chapitre treize en entier et le quatorzième jusqu’à son verset 27. C’est l’oracle touchant Babylone.
Ch 13, 1: le sujet est Babylone et la prophétie qui s’y rattache va très loin. Dans les v. 2 à 8, nous y avons la confusion des peuples qui sont là pour détruire Israël. Mais d’autre part il y a aussi les saints et les hommes forts de l’Éternel pour assister au jour de sa colère. Si nous comprenons bien, ce que semble appuyer les v. 7 et 8, le peuple apostat est livré à la terreur devant ces nations qui viennent pour détruire le pays. Ces versets ont eu un accomplissement partiel lorsque les Chaldéens ont envahi la Judée alors qu’Ésaïe ne prophétisait plus. Ésaïe annonçait un évènement prochain qui lui-même préfigurait un événement futur, bien autrement étendu. Dans le conflit de la fin, ce ne sera pas la Babylone historique qui sera sur la scène mais la première Bête de l’Apocalypse, c’est-à-dire l’Empire romain. Cet empire sera lui-même monté, pour un temps, par la chrétienté apostate, c’est-à-dire la Babylone prophétique. Quant au résidu, représenté par les saints et les hommes forts, il se réjouira dans la grandeur de l’Éternel.
Puis les v. 9 à 16 donnent un tableau qui décrit le jour de l’Éternel qui vient. La colère de l’Éternel aura pour conséquence un carnage universel. Le peuple apostat assistera même à l’écrasement de ces petits enfants. Et la foi du Résidu assiste à l’écrasement de ceux de Babylone.
Puis, dans les v. 17 à 22, la vision prophétique revient au jugement. C’est le jugement de Babylone par les Mèdes qui est passé pour nous mais qui était futur pour Ésaïe. Et tout cela nous enseigne sur le jugement de la fin qui aura pour théâtre la terre d’Israël.
Ch. 14 : dans ce chapitre, le roi de Babylone représente donc la première Bête de la fin. Après Babylone (ch. 13), il est ainsi question, au ch. 14, de son roi. Par la pensée, Ésaïe nous transporte dans le séjour des morts et imaginons-nous l’émoi causé par l’arrivée de ce grand personnage dans ce séjour. Et dans ce roi de Babylone, nous reconnaissons le chef du quatrième empire, l’empire romain. Ce chef est appelé la Bête. A partir du v. 12, la pensée de l’Esprit dépasse cet agent de Satan pour évoquer celui-ci même. C’est cet ange de lumière (2 Cor. 11, 14) qui fait trembler la terre par le pouvoir des ténèbres et qui ne relâche pas ses prisonniers (v. 17). Mais le début de ce chapitre est remarquable. En effet, les v. 1 et 2 révèlent la plénitude des délivrances et des bénédictions du peuple de Dieu. Ces versets présentent le retour de Juda de la captivité de Babylone. Pour Ésaïe, c’était prophétique. Maintenant, c’est historique. Puis, dans les v. 3 à 11, Israël prononce un cantique sentencieux sur la chute du roi de Babylone, suite à la victoire de Christ sur toute la terre, cette terre qui sera délivrée, en repos et tranquille. Dans les v. 12 à 20, nous y trouvons une confusion qui est intentionnelle et qui continue. Nous y voyons que toutes les puissances de la fin et qui entrent en conflit avec le Messie, le vrai roi, sont ici mêlées et confondues sous le titre de L’ORACLE TOUCHANT BABYLONE (cf ch. 13, 1). Ce temps futur est considéré de loin et les détails qui le différencie sont vus come « ensemble ». Un des éléments de cet ensemble est L’ANTICHRIST. Il fait partie de cette scène. Par les v. 16, 17, 13 et 14, il ressort que l’Antichrist a les caractères et les prorogatives de Christ: il s’agit donc bien du faux Messie.
Puis les v. 21 à 23 reviennent à la Babylone historique et à sa destruction finale et définitive tandis que les v. 24 à 27 sont un nouvel exemple de la confusion voulue telle qu’elle se trouve dans ces deux chapitres treize et quatorze. Dans ce dernier exemple, nous y avons l’Assyrien, le grand ennemi d’Israël dans le prophète Ésaïe. En effet, le tableau de la confusion de la fin ne serait pas complet sans lui. Nous y avons la destruction de l’Assyrien prophétique et non pas celui de l’Assyrie du temps d’Ezéchias. Quant à la main de l’Éternel, elle n’est plus étendue contre Israël (comme au ch. 10, 4, etc) mais contre toutes les nations (v. 26 et 27). Et cela nous aide à comprendre que dans ce tableau toutes les puissances sont réunies sous un même nom, le nom de Babylone. Elles sont aussi confondues dans une subversion commune.
A partir du v. 28, nous y avons une deuxième série de cette division des ch. 13 à 27, série qui va jusqu’au ch. 17. Il s’agit des nations immédiatement voisines d’Israël.
V. 28 à 32 : ces versets annoncent le jugement sur la Philistie. Ce jugement était proche et la Parole en relève l’histoire et la cause dans 2 Rois 18, 18 et en 2 Chr. 28, 18-20. Le jugement est sévère proportionnellement à l’acharnement contre Israël. C’est pourquoi, au v. 29, la racine de la Philistie mourra de faim et ses restes seront tués.
Mais c’est aussi une prophétie future qui sera accomplie quand l’Éternel aura fondé Sion et que les pauvres de son peuple y trouveront refuge.
A propos de ces versets, il faut se souvenir que les Philistins étaient le reste des Cananéens. Ezéchias travailla encore à les soumettre. Jésus y mettra fin par une destruction plus terrible quand il établira son trône en Sion lorsque Babylone, l’Assyrien et les Philistins auront été détruits. Les affligés, le petit résidu, trouveront refuge en Sion. Dans la Parole, Sion ne signifie autre chose que Sion et n’a aucun rapport avec l’Eglise.
Le jour de l’Éternel: c’est le jour du jugement et de la vengeance. Il est appelé jour du Seigneur dans le NT. Le jour de Christ n’a pas la même signification: c’est un jour que les chrétiens peuvent aimer, celui de son apparition (cf 2 Tim. 4, 8).
Chapitre 15
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
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Première série : ch.13 à 14, 27 : L’oracle touchant Babylone |
| Chapitres 15 et 16 : L’oracle touchant Moab |
* 1 L’oracle touchant Moab. Car, dans la nuit où elle est dévastée, Ar de Moab est détruite, car, dans la nuit où elle est dévastée, Kir de Moab est détruite:… 2 Il est monté à Baïth* et à Dibon, aux hauts lieux, pour pleurer; Moab hurle sur Nébo et sur Medeba; toutes les têtes sont chauves, toute barbe est coupée. 3 Dans ses rues, ils ont ceint le sac; sur ses toits et dans ses places tout gémit, se fondant en pleurs; 4 et Hesbon pousse des cris, et Elhalé: leur voix est entendue jusqu’à Jahats. C’est pourquoi les gens armés de Moab crient, son âme tremble en lui. 5 Mon cœur pousse des cris au sujet de Moab; ses fugitifs [vont] jusqu’à Tsoar, [jusqu’à] Églath-Shelishija*; car ils montent la montée de Lukhith en pleurant, et sur le chemin de Horonaïm ils élèvent un cri de ruine. 6 Car les eaux de Nimrim seront des désolations; car l’herbage est desséché, l’herbe verte a péri, la verdure n’est plus. 7 C’est pourquoi, les biens qu’ils ont acquis, et leur réserve, ils les portent au ruisseau des saules. 8 Car un cri environne la frontière de Moab: son hurlement [se fait entendre] jusqu’à Églaïm, et le hurlement jusqu’à Beër-Élim. 9 Car les eaux de Dimon sont pleines de sang; car je ferai venir encore davantage sur Dimon: le lion sur les réchappés de Moab et sur ce qui reste du pays.
— v. 2: quelques-uns prennent Baïth comme appellatif: maison, savoir, maison [de son dieu]. — v. 5: ou: une génisse de trois ans.
Chapitre 16
1 Envoyez l’agneau [du] dominateur du pays, — du rocher* vers le désert — à la montagne de la fille de Sion. 2 Et comme un oiseau fugitif, une nichée chassée, ainsi seront les filles de Moab, aux gués de l’Arnon. 3 Donne conseil, fais ce qui est juste*; rends ton ombre comme la nuit, en plein midi: cache les exilés, ne découvre pas le fugitif. 4 Que mes exilés séjournent avec toi, Moab! Sois-leur une retraite de devant le destructeur. Car l’oppresseur ne sera plus, la dévastation finira; celui qui foule disparaîtra du pays. 5 Et un trône sera établi par la bonté; et il y en aura un qui y siégera dans la vérité, dans la tente de David, jugeant, et recherchant la droiture, et hâtant la justice.
6 Nous avons entendu l’orgueil de Moab, le très hautain, sa fierté, et son orgueil, et sa rage; ses vanteries ne sont que vanité. 7 C’est pourquoi Moab hurlera sur Moab; tout entier il hurlera! Vous gémirez sur les fondations* de Kir-Haréseth, tout affligés. 8 Car les campagnes de Hesbon languiront, — la vigne de Sibma. Les maîtres des nations ont abîmé ses ceps exquis: ils s’étendaient jusqu’à Jahzer, ils erraient dans le désert; ses provins s’étendaient et dépassaient la mer. 9 C’est pourquoi je pleurerai des pleurs de Jahzer la vigne de Sibma; je vous arroserai de mes larmes, Hesbon et Elhalé, car un cri est tombé sur votre récolte et sur votre moisson. 10 Et la joie et l’allégresse ont disparu des champs fertiles*, et dans les vignes on ne chante pas, on ne pousse pas des cris de joie; celui qui foulait ne foule plus le vin dans les pressoirs: j’ai fait cesser le cri [du pressoir]. 11 C’est pourquoi mes entrailles mènent un bruit sourd au sujet de Moab, comme une harpe, et mon cœur*, au sujet de Kir-Hérès. 12 Et il arrivera que, quand Moab se présentera, se fatiguera sur le haut lieu, et entrera dans son sanctuaire pour prier, il ne prévaudra pas.
13 Telle est la parole que l’Éternel a prononcée jadis sur Moab. 14 Et maintenant l’Éternel a parlé, disant: Dans trois ans, comme les années d’un mercenaire, la gloire de Moab sera réduite à rien avec toute sa grande multitude; et le reste sera petit, amoindri, peu de chose.
— v. 1 : ou : de Séla. — v. 3 : ou : prends [la] décision.
— v. 7 : ou : les gâteaux de raisins. — v. 10 : hébreu : du Carmel. — v. 11 : litt.: mon intérieur.
Commentaires des chapitres 15 et 16
Au ch. 15 le jugement sur Moab est annoncé. Selon Dan. 11, 41 les nations de Moab, de même qu’Edom et en partie d’Ammon, échappent au roi du nord. Moab, on peut le penser avec raison, tombera entre les mains d’Israël victorieux, sous le Messie. Le chapitre 48 de Jérémie s’étend sur les châtiments de Moab, de même qu’Amos 2, 1-3; Soph. 2, 8-9; Es. 25, 10-12. Et selon les Ps. 60, 8 et 108, 9, il ressort effectivement que Moab est anéanti par le Messie. Mais Jér. 48, 47 nous apprend que les captifs de Moab seront rétablis à la fin des jours. C’est un sujet du ch. 16.
Oui, ce ch. 16, dans les v. 1 à 5, nous apprend que Moab, après avoir été atteint par un jugement terrible, sera dans un temps futur le refuge de Juda lors de sa fuite sous l’Antichrist. Moab cache les exilés et ne découvre pas le fugitif. Aussi aura-t-il part aux bénédictions du trône de David (Jér. 48, 47). Ce refuge accordé au résidu de Juda a eu lieu historiquement sous Nébucadnetsar (Jér. 40, 11-12). Un refuge aura donc lieu dans le futur, lors de la grande tribulation. Dans les v. 6 à 12, la désolation actuelle est le résultat de l’inexcusable orgueil de Moab. Mais, en raison de ce qui est rappelé dans les cinq premiers versets, il y a dans le cœur du prophète une pitié profonde à son sujet. C’est pourquoi, selon v. 13 et 14, il y a eu, sous Ezéchias, et à la suite de la prise de Samarie au bout de trois ans par l’Assyrien, un accomplissement de la prophétie d’Ésaïe contre Moab. Moab fut dévastée sans que l’on voit par qui mais il lui est resté un petit résidu prophétique selon la fin du v. 14 et le passage de Jér. 48, 47 déjà cité.
Dans ces chapitres 15 et 16, Moab est jugé. Il est averti que le trône de David sera rétabli et que l’oppresseur sera consumé de dessus la terre d’Israël. Au ch. 16, 6, Moab est appelé le très-hautain. L’orgueil caractérisait ce peuple. L’Éternel haïssait cet orgueil aussi bien que la hauteur. Prov. 8, 13 et 16, 18 sont bien à propos:
« La crainte de l’Éternel, c’est de haïr le mal. Je hais l’orgueil et la hauteur, et la voie d’iniquité, et la bouche perverse. »
« L’orgueil va devant la ruine, et l’esprit hautain devant la chute. »
Nous assistons à cette ruine de Moab. La désolation est indescriptible. Ces hurlements d’épouvante et de désespoir remplissent ces deux chapitres. Les v. 3 et 4 du ch. 16 nous apprennent que les fidèles de Juda, fuyant la persécution de l’Antichrist, trouveront refuge sur le territoire de Moab. Enfin, après l’exécution des jugements, il y en aura un qui régnera en bonté et en vérité, en droiture et en justice (v. 5). Au Ps. 72, 1-4, il y a l’annonce de ces temps heureux où Christ, vrai Salomon, jugera le peuple avec justice et en droiture.
Au sujet de Salomon.
Ô Dieu! donne tes jugements au roi, et ta justice au fils du roi.
Il jugera ton peuple en justice, et tes affligés avec droiture.
Les montagnes porteront la paix au peuple, et les coteaux, – par la justice.
Il fera justice aux affligés du peuple, il sauvera les fils du pauvre, et il brisera l’oppresseur.
Chapitre 17
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
| Deuxième série: ch.14, 28 à 17 :Il s’agit des nations immédiatement voisines d’Israël. Troisième série: ch.18 : chapitre remarquable à mettre à part. |
| Chapitre 17 : L’oracle touchant Damas (la Syrie) Chapitre 18 : Retour d’Israël |
* 1 L’oracle touchant Damas.
Voici, Damas va cesser d’être une ville, et elle sera un monceau de ruines.
2 Les villes d’Aroër sont abandonnées, elles seront pour les troupeaux; ils y coucheront, et il n’y aura personne qui les effraye. 3 Et la forteresse a cessé en Éphraïm, et le royaume à Damas; et ce qui reste de la Syrie sera comme la gloire des fils d’Israël, dit l’Éternel des armées.
4 Et il arrivera, en ce jour-là, que la gloire de Jacob sera affaiblie, et que la graisse de sa chair sera amaigrie. 5 Et il en sera comme quand le moissonneur récolte les blés*, et que son bras moissonne les épis; il en sera comme quand on ramasse des épis dans la vallée de Rephaïm. 6 Mais il y restera un grappillage, comme quand on secoue l’olivier: deux, trois baies au plus haut sommet, quatre, cinq dans ses branches fruitières, dit l’Éternel, le Dieu d’Israël.
7 En ce jour-là, l’homme regardera vers celui qui l’a fait, et ses yeux verront le Saint d’Israël; 8 et il ne regardera pas aux autels, œuvre de ses mains, et il ne tournera pas son regard vers ce que ses doigts ont fait, ni vers les ashères*, ni vers les colonnes consacrées au soleil. 9 En ce jour-là ses villes fortifiées seront comme les lieux délaissés d’un bois épais et d’un sommet, qui ont été délaissés devant les fils d’Israël; et ce sera une désolation. 10 Car tu as oublié le Dieu de ton salut, et tu ne t’es pas souvenue du rocher de ton lieu fort; c’est pourquoi tu planteras des plantations agréables, et tu les sèmeras de ceps étrangers; 11 le jour même où tu planteras, tu feras croître*, et le matin tu feras pousser ta semence; [mais] au jour de l’entrée en possession, la moisson sera un monceau, et la douleur, incurable**.
12 Malheur à la multitude de peuples nombreux! — ils bruient comme le bruit des mers, — et au tumulte des peuplades! ils s’émeuvent en tumulte comme le tumulte de grosses eaux. 13 Les peuplades s’émeuvent en tumulte comme les grandes eaux s’émeuvent en tumulte; mais [Dieu] les reprendra, et elles fuiront au loin, et elles seront chassées comme la balle des montagnes devant le vent, et comme le chaume devant le tourbillon: 14 au temps du soir, voici l’épouvante; avant le matin, elles ne sont plus. Tel est le partage de ceux qui nous dépouillent, et le sort de ceux qui nous pillent.
— v. 5 : ou : le blé sur pied.
— v. 8 : ou : Astarté ; ou : images en son honneur. — v. 11* : d’autres : tu entoureras d’une haie. — v. 11** : ou : [mais] la moisson sera un monceau (ou : aura fui), au jour de la [blessure] profonde et de la douleur incurable.
Chapitre 18
* 1 Ha! pays qui fais ombre avec tes* ailes, [toi] qui es au delà des fleuves de Cush, 2 qui envoies des ambassadeurs sur la mer et dans des vaisseaux de papyrus, sur la face des eaux, [disant]: Allez, messagers rapides, vers une nation répandue loin et ravagée*, vers un peuple merveilleux dès ce temps et au delà, vers une nation qui attend, attend, et qui est foulée aux pieds, de laquelle les rivières ont ravagé le pays. 3 Vous tous, habitants du monde, et vous qui demeurez sur la terre, quand l’étendard sera élevé sur les montagnes, voyez; et quand la trompette sonnera, écoutez! 4 Car ainsi m’a dit l’Éternel: Je resterai tranquille, et je regarderai de ma demeure, comme une chaleur sereine sur la verdure*, comme une nuée de rosée dans la chaleur de la moisson. 5 Car avant la moisson, lorsque la floraison est finie et que la fleur devient un raisin vert qui mûrit, il coupera les pousses avec des serpes, et il ôtera, [et] retranchera les sarments. 6 Ils seront abandonnés ensemble aux oiseaux de proie des montagnes et aux bêtes de la terre; et les oiseaux de proie passeront l’été sur eux, et toutes les bêtes de la terre passeront l’hiver sur eux. 7 En ce temps-là, un présent sera apporté à l’Éternel des armées, [le présent] d’un peuple répandu loin et ravagé, — et de la part d’un peuple merveilleux dès ce temps et au delà, de la part d’une nation qui attend, attend, et qui est foulée aux pieds, de laquelle les rivières ont ravagé le pays,… au lieu où est le nom de l’Éternel des armées, à la montagne de Sion.
— v. 1 : d’autres : qui fais retentir le cliquetis de [tes]. — v. 2 : ou : élancée et épilée. — v. 4 : d’autres : par la lumière.
Commentaires des chapitres 17 et 18
Au chapitre 17 :
Dans les v. 1 à 3, nous sommes reportés à la sentence du chapitre septième contre l’Assyrie et Ephraïm sous Achaz. Là, nous avions Retsin, roi de Syrie, qui attaquait Juda avec la complicité de Pékakh, fils de Remalia, roi d’Israël. L’exécution se trouve en 2 Rois 16, 9 et en 2 Rois 17, 5-9. Ce dénouement consiste en la prise de Damas par Tiglath-Piléser, roi d’Assyrie, et la mort de Retsin, roi de Syrie. Cependant, l’oracle touchant Damas se rapporte à l’avenir. Ce sont ces jugements historiques qui ont un prolongement dans le futur. Mais il y aura un résidu, insignifiant, aussi bien du côté de la Syrie que ce celui d’Ephraïm (v. 4 à 6). Quant au résidu d’Israël, selon v. 7 à 11, le prophète en relate la conversion. Cela eut lieu en partie sous Josias puis sous Ezéchias selon 2 Chr. 24, 5 et 30, 11. Mais ici, la chose va beaucoup plus loin puisqu’Israël rentrera dans sa terre et en prendra possession. Mais, du fait qu’il y aura des ceps étrangers sur place, il y aura un jugement et c’est ce qui donne lieu, dans les v. 12 à 14, au rassemblement des multitudes des peuples. Ces peuples, déjà avertis et jugés partiellement, connaîtront alors leur anéantissement final. La Syrie moderne fera apparemment partie de ces peuples (cf v. 12 avec Apoc. 17, 15). Cette multitude de peuples, comme une mer tumultueuse, tentera de submerger Israël mais avant le matin, elle ne sera plus (cf Ps. 37, 36). C’est l’épouvante du soir selon Zach. 14, 7. Mais pour Israël, c’est l’espoir d’une renaissance. Avant le matin, ces nations ne seront plus car ce matin-là, le soleil de justice se lève avec la santé dans ses ailes. Ce chapitre 17 montre ainsi le jugement de Damas mais aussi, dans les v. 12 à 14, le jugement de l’assemblée de toutes les nations qui, à la fin, accompagne celui de Damas et aussi d’Edom.
Au chapitre 18 :
Ce chapitre constitue à lui seul une troisième série et il est à mettre à part. Il donne une vue d’ensemble des rapports du peuple Juif avec toutes les nations que nous avons vues rassemblées autour de lui pour le jugement aux derniers jours, selon la fin du ch. 17. La nation sera d’abord ramenée dans son pays par une puissance maritime qui n’a rien à voir avec l’Egypte et l’Assyrie. Cette nation (ou puissance) mentionnée au v. 1 était inconnue du temps historique d’Israël mais elle sera en rapport avec Israël dans les derniers temps. Les conseils de l’Éternel s’accomplissent envers la nation juive qui reste dans l’incrédulité. Par conséquent, l’Éternel n’intervient pas. Il regarde de sa demeure comme un spectateur. Mais il n’est pas indifférent du fait qu’il y a un résidu. En raison de cela, le retour de la nation attire une faveur. Il y a bien une nuée de rosée dans la chaleur de la moisson, comme une chaleur sereine sur la verdure, mais il n’y a aucune action de l’Éternel envers son peuple (cf aussi ch. 42, 14; 57, 11; Ez. 16, 42; Zach. 9, 8). C’est le v. 4. Ce verset si situe donc au moment où les nations, suivant leur politique, rétablissent les Juifs dans leur terre (=1948 !)*. Et Dieu, à ce moment-là, se tient donc tranquille. Le peuple apostat recevra un jugement selon v. 5 et 6. Mais le résidu sera recueilli dans les greniers de l’Éternel. Et ce résidu règnera ensuite sur la montagne de Sion (cf Apoc. 19, 17-18 et Es. 66, 20). Dans ce ch. 18, il y a donc une nation qui ramènera le peuple juif dans sa terre, une nation qui se trouve au-delà de l’Euphrate et du Nil. Ce peuple rentre en possession de la Palestine mais tout à coup le jugement tombe sur lui et ces Juifs, revenus chez eux, sont tous ensemble abandonnés aux Gentils qui viennent les butiner. Après l’exécution de ce jugement, Israël devient le peuple de l’Éternel.
Le v. 7 est remarquable. Au ch. 9, 6, nous avions vu le Merveilleux et ici, c’est Israël qui est merveilleux. C’est ce résidu, cette nation qui attend, attend. Ce verset clôt le chapitre avec la mention de la montagne de Sion. Sion est le lieu que Dieu a choisi et il est en contraste avec Sinaï (voir Héb. 12).
Ce chapitre 18 s’intègre donc dans les chapitres 13 à 27 qui mentionnent le jugement de toutes les nations qui ont eu affaire avec le peuple de Dieu. Cet acte prépare la délivrance d’Israël et l’établissement du royaume. Rappelons-nous aussi que les conquêtes de Nébucadnetsar symbolisent les jugements des derniers jours qui prépareront le royaume. Souvenons-nous en lorsque nous faisons la lecture de tels récits.
* A ce propos, » Au delà des fleuves de Cush « . Cush signifie noir. L’Ethiopie est généralement identifiée avec ce nom comme au Ps. 68, 11; Jér. 46,9; Ez. 30, 15, etc., dans notre Bible. Mais Cush était le père de Nimrod, qui fonda Babel, selon Genèse 10. Les fleuves de Cush désignent donc d’une manière poétique la Mésopotamie et, au sens large, les nations qui entourent la terre d’Israël. Le pays qui fait de l’ombre avec ses ailes est donc situé bien au-delà des contrées du Moyen-Orient, de l’Egypte et de l’Ethiopie. Cette nation amie, puissance maritime et aérienne, a un rôle intéressant envers Israël. Dans l’histoire récente, le nouvel état d’Israël est un fait historique sans que nous puissions pour autant considérer que cette partie de la prophétie est accomplie. Mais, en étudiant Ésaïe, nous avons remarqué plus d’une fois que de nombreuses prophéties reçoivent un accomplissemetn partiel, gage de leur plein accomplissement futur.
Chapitre 19
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
| Quatrième série: ch.19 à 23 :extension des jugements |
| Chapitre 19 et 20 : Jugement sur l’Egypte |
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Ch. 19, 20: cf Matt. 2, 3; Jean 20, 19-20 / v. 24: Matt. 21, 38 // ch. 20: cf Ps. 60, 11; Héb. 2, 3 |
* 1 L’oracle touchant l’Égypte. Voici, l’Éternel, porté sur une nuée rapide, vient en Égypte, et les idoles de l’Égypte sont agitées à cause de sa présence, et le cœur de l’Égypte se fond au dedans d’elle. 2 Et j’exciterai l’Égyptien contre l’Égyptien: et ils feront la guerre chacun contre son frère et chacun contre son compagnon, ville contre ville, royaume contre royaume. 3 Et l’esprit de l’Égypte s’en ira, au milieu d’elle, et je détruirai son conseil: et ils s’enquerront auprès des idoles, et auprès des nécromanciens et des évocateurs d’esprits et des diseurs de bonne aventure. 4 Et je livrerai l’Égypte en la main d’un seigneur dur, et un roi cruel dominera sur eux, dit le Seigneur, l’Éternel des armées. 5 Et les eaux manqueront à la mer*, et la rivière tarira et se desséchera, 6 et les rivières deviendront puantes: les fleuves* de l’Égypte** seront diminués et tariront, les roseaux et les joncs se flétriront. 7 Les prairies sur le Nil, sur le bord du Nil, et tout ce qui est ensemencé le long du Nil, [tout] se desséchera, se réduira en poussière et ne sera plus. 8 Et les pêcheurs gémiront: et tous ceux qui jettent un hameçon dans le Nil mèneront deuil, et ceux qui étendent un filet sur la face des eaux languiront. 9 Et ceux qui travaillent le lin peigné seront honteux, et ceux qui tissent le coton*.
10 Et les colonnes [du pays] sont brisées: tous ceux qui gagnent un salaire ont l’âme attristée.
11 Ils ne sont que des fous, les princes de Tsoan, les sages conseillers du Pharaon: [leur] conseil est devenu stupide. Comment dites-vous au Pharaon: Je suis un fils des sages, le fils d’anciens rois? 12 Où sont-ils donc, tes sages? Qu’ils te déclarent, je te prie, et te fassent savoir ce que l’Éternel des armées a résolu contre l’Égypte. 13 Les princes de Tsoan* sont devenus fous, les princes de Noph** sont trompés, et les chefs*** de ses tribus ont fait errer l’Égypte: 14 l’Éternel a versé au milieu d’elle un esprit de perversité: et ils ont fait errer l’Égypte dans tout ce qu’elle fait, comme chancelle dans son vomissement celui qui est ivre: 15 et il n’y aura pas pour l’Égypte une œuvre que puisse faire tête ou queue, branche de palmier ou jonc.
16 En ce jour-là, l’Égypte sera comme des femmes: et elle tremblera et aura peur devant le secouement de la main de l’Éternel des armées, qu’il secoue contre elle. 17 Et la terre de Juda sera pour l’Égypte une terreur: quiconque se la rappellera aura peur, à cause du conseil de l’Éternel des armées, que, lui, il a pris contre elle. 18 En ce jour-là, il y aura cinq villes dans le pays d’Égypte qui parleront la langue de Canaan et jureront par l’Éternel des armées: l’une sera appelée Ir-ha-Hérès*. 19 En ce jour-là, il y aura un autel [élevé] à l’Éternel au milieu du pays d’Égypte, et, à la frontière même, une colonne [dédiée] à l’Éternel: 20 et ce sera un signe et un témoignage à l’Éternel des armées dans le pays d’Égypte. Car ils crieront à l’Éternel à cause des oppresseurs, et il leur enverra un sauveur et un défenseur, et il les délivrera. 21 Et l’Éternel se fera connaître des Égyptiens, et les Égyptiens connaîtront l’Éternel, en ce jour-là: et ils serviront avec un sacrifice et une offrande, et ils voueront un vœu à l’Éternel et l’accompliront. 22 Et l’Éternel frappera l’Égypte: il frappera, et il guérira: et ils se tourneront vers l’Éternel, et il leur sera propice et les guérira. 23 En ce jour-là, il y aura un chemin battu de l’Égypte à l’Assyrie: et l’Assyrie viendra en Égypte, et l’Égypte en Assyrie: et l’Égypte servira avec l’Assyrie. 24 En ce jour-là, Israël sera le troisième, avec l’Égypte et avec l’Assyrie, une bénédiction au milieu de la terre: 25 car l’Éternel des armées le bénira, disant: Béni soit l’Égypte, mon peuple, et l’Assyrie, l’ouvrage de mes mains, et Israël, mon héritage.
— v. 5 : mot désignant quelquefois un grand fleuve, ici le Nil. — v. 6* : ou : canaux. — v. 6** : hébreu : Matsor, — originairement, la partie très fortifiée, nord-est, du pays. — v. 9 : ou : des étoffes blanches.
— v. 13* : Tanis. — v. 13** : Memphis. — v. 13*** : litt.: la pierre de coin.
— v. 18 : ville de destruction ; ou, selon d’autres : ville du soleil, peut-être Héliopolis.
Chapitre 20
* 1 L’année que le Tharthan* vint à Asdod, quand Sargon, roi d’Assyrie, l’envoya (et il fit la guerre contre Asdod et la prit): 2 en ce temps-là, l’Éternel parla par Ésaïe, fils d’Amots, disant: Va, ôte le sac de dessus tes reins, et détache ta sandale de ton pied. Et il fit ainsi, marchant nu et nu-pieds. 3 Et l’Éternel dit: Comme mon serviteur Ésaïe a marché nu et nu-pieds trois années, [pour être] un signe et un symbole* à l’égard de l’Égypte et de l’Éthiopie**, 4 ainsi le roi d’Assyrie mènera les captifs de l’Égypte et les transportés de l’Éthiopie, jeunes et vieux, nus et nu-pieds et leurs hanches découvertes, à la honte de l’Égypte. 5 — Et ils seront terrifiés, et auront honte de l’Éthiopie, leur confiance, et de l’Égypte, leur orgueil. 6 Et l’habitant de cette côte* dira en ce jour-là: Voilà notre confiance, ceux vers qui nous avons couru pour avoir du secours, pour être délivrés de devant le roi d’Assyrie ! et nous, comment échapperons-nous ?
- v. 1 : titre du général en chef du roi d’Assyrie. — v. 3* : ailleurs : miracle, prodige. — v. 3** : hébreu : Cush. — v. 6 : sans doute : la Palestine.
Commentaires des chapitres 19 et 20
Au chapitre 19 :
Dans les v. 1 à 10, les jugements annoncés sont premièrement la guerre civile (v. 2). Deuxièmement la venue d’un roi dur et cruel (v. 4). Puis en troisième lieu la famine par suite du dessèchement du Nil (appelé ici la mer à cause de l’abondance habituelle de ses eaux) (v. 3 à 5) et enfin la ruine des artisans et des commerçants dans les v. 8 à 12 puis encore la famine. Dans les v. 11 à 15, la sagesse manque vraiment chez les conseillers du Pharaon, cette sagesse si renommée de l’Egypte (cf v. 15 et ch. 9, 14). Dans les v. 16 à 25, nous retrouvons en ce jour-là et cela nous reporte aux jours de la fin et cette expression désigne la période précédent le règne de Christ. Six évènements sont décrits en ce jour-là. Ainsi l’Egypte tremblera devant le jugement de Dieu. La terre de Juda sera une terreur pour l’Egypte (v. 17). Et ces évènements accompagnent la restauration de Juda. Cinq villes reconnaîtront le Dieu d’Israël (v. 18). Et ce jour-là, le culte de l’Éternel sera établi au milieu de l’Egypte et à la frontière même, quelque chose de semblable à l’autel de Hed (cf Josué ch. 22), en témoignage à l’Éternel. Oui, sous le joug de l’oppresseur, ils crieront à l’Éternel qui leur enverra un Sauveur et un défenseur. Ils seront délivrés puis ils le serviront. Ensuite l’Éternel frappera l’Egypte selon v. 22, pour l’aguerrir. Oui l’Egypte, sous l’effet d’épreuves accumulées se tournera, semble-t-il, vers l’Éternel. Les v. 22 à 25 montrent l’Egypte délivrée, ainsi que l’Assyrie (délivrée de son maître l’Assyrien), et Israël délivré du sien (l’Antichrist): tous reconnaîtront la seigneurie de Christ et formeront une triade de nations bénies comme le peuple, l’ouvrage et l’héritage de l’Éternel. Ainsi, dans ce ch. 19, bien que nous pouvons faire un rapprochement avec un jugement historique, comme nous le verrons au ch. 20, nous voyons cependant que l’histoire de l’Egypte se termine par la bénédiction de l’Egypte milléniale.
Dans ce chapitre, au v. 11, les hommes refusent d’écouter Dieu. Ce sont des fous. Mais s’ils refusent d’écouter Dieu, ils ajoutent foi à toutes les formes possibles de superstition (v. 3). Relevons à ce propos que, paradoxalement, les pires incrédules sont souvent les plus crédules. Ce sont des jouets de Satan (cf v. 4 avec 2Tim. 3, 13).
Au chapitre 20 :
Ce chapitre présente des faits qui étaient prophétiques du temps d’Ésaïe mais qui sont maintenant accomplis. Il illustre le chapitre précédent quant aux rapports entre l’Assyrie, l’Egypte, et Israël. Dans les v. 1 à 4 il y a une attaque contre Asdod, probablement Asdod de Philistie, en vue, peut-on penser, d’une attaque contre l’Egypte. Ésaïe annonce que trois ans après cette attaque le roi d’Assyrie emmènera captifs les prisonniers d’Egypte, d’Ethiopie, à la honte de l’Egypte. On peut se demander si les v. 1 à 15 du chapitre 19 ne font pas mention de la même invasion. Alors, dans les v. 5 et 6, c’est Israël qui est terrifié d’avoir mis sa confiance dans l’Egypte et l’Ethiopie. Ce ch. 20 est donc de la prophétie qui est accomplie et qui sert à illustrer ce qui précédait. Il complète l’oracle touchant l’Egypte. En marchant nu et nu-pieds, le prophète annonce le lugubre passage des captifs égyptiens et éthiopiens, déportés par le roi d’Assyrie qui était spécialiste de ces transferts de populations. Alors Israël (l’habitant de cette côte) verra avec effroi et consternation qu’il était vain de se confier dans le peuple du pharaon pour être délivré du redoutable Assyrien (cf Ps. 60, 11).
Chapitre 21
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
| Quatrième série: ch.19 à 23 :extension des jugements |
| Chapitre 21 : Oracle touchant Babylone appelée « de désert de la mer » + Duma + l’Arabie |
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Ch. 21, 4: cf Dan. 5, 28-31 / v. 10: 1 Cor. 10, 13; Jér. 48, 11-12; Osée 7, 8; Jean 15, 1-2 / |
* 1 L’oracle touchant le désert de la mer.
Comme des tourbillons dans le midi quand ils passent, il vient du désert, du pays terrible. 2 Une cruelle vision m’est révélée: Le perfide agit perfidement, et le destructeur détruit. Monte, Élam! assiège, Médie! J’ai fait cesser tout son gémissement*. 3 C’est pourquoi mes reins sont remplis de douleur; des angoisses m’ont saisi comme les angoisses de celle qui enfante; je suis courbé, à ne pas entendre*; je suis terrifié à n’y pas voir**; 4 mon cœur bat*; le tremblement s’est emparé de moi; la nuit de mon plaisir, il me l’a changée en effroi.
5 Dresse la table; fais le guet; mange, bois… Princes, levez-vous, oignez le bouclier! 6 Car ainsi m’a dit le Seigneur: Va, place une sentinelle; qu’elle déclare ce qu’elle voit. 7 Et elle vit un char*, une couple de cavaliers**, un char [attelé] d’ânes, un char [attelé] de chameaux. Et elle écouta diligemment, avec grande attention; 8 et elle cria [comme] un lion: Seigneur, je me tiens dans la vedette constamment, de jour, et je suis là faisant ma garde toutes les nuits… 9 Et voici, il vient un char* d’hommes, une couple de cavaliers! Et il répondit, et dit: Babylone est tombée, elle est tombée, et toutes les images de ses dieux sont brisées par terre.
10 Ô vous, mon blé battu*, et le fruit** de mon aire! ce que j’ai ouï de l’Éternel des armées, le Dieu d’Israël, je vous l’ai rapporté.
* 11 L’oracle touchant Duma. Il me crie de Séhir: Sentinelle, à quoi en est la nuit ? Sentinelle, à quoi en est la nuit ? 12 La sentinelle dit: Le matin vient, et aussi la nuit. Si vous voulez vous enquérir, enquérez-vous; revenez, venez.
* 13 L’oracle contre l’Arabie.
Vous logerez dans la forêt* de l’Arabie, caravanes des Dedanites. À la rencontre de celui qui a soif apportez de l’eau! 14 Les habitants du pays de Théma viennent avec leur pain au-devant de celui qui fuit; 15 car ils s’enfuient devant les épées, devant l’épée dégainée, et devant l’arc tendu, et devant le poids de la guerre. 16 Car ainsi m’a dit le Seigneur: Encore une année comme les années d’un mercenaire, et toute la gloire de Kédar aura pris fin, 17 et le reste du nombre des archers des hommes forts des fils de Kédar sera amoindri; car l’Éternel, le Dieu d’Israël, a parlé.
— v. 2 : celui de Babel ; selon d’autres : celui que Babel a causé. — v. 3* : ou : à force d’avoir entendu. — v. 3** : ou : à force d’avoir vu. — v. 4 : ou : est inquiet, litt.: erre.
— v. 7*, 9 : ou : de la cavalerie. — v. 7** : ou : des cavaliers, deux à deux.
— v. 10* : c. à d. Israël ; d’autres l’appliquent à Babylone. — v. 10** : litt.: fils.
— v. 13 : ou : les lieux incultes.
Commentaires
Ce chapitre commence par l’oracle touchant Babylone (v. 1 à 10). Babylone était un pays qui aboutissait à la mer, vers le golf persique, où il y a un climat très sec. Seuls les fleuves apportent la vie dans ce désert. Babylone est ainsi appelée le désert de la mer. Voir ch. 19, 5 et Jér. 51, 43. Ce nom symbolique donné à Babylone, de désert de la mer, présente une double figure du monde en ce que, sans Dieu, le monde n’est qu’un désert; et il est en même temps agité comme les vagues de la mer. Et bien l’événement prophétique qui était prochain, à savoir la chute de Babylone, est annoncée en rapport avec la délivrance d’Israël, et c’est important. Le prophète établi une sentinelle qui surveille les événements.Au v. 5, nous y reconnaissons le festin de Belshatsar. La sentinelle a une vue restreinte mais ce qui se passe sous ses yeux est interminable. Oui, de jour, de nuit, sans cesse un char d’hommes, un couple de cavaliers, … cela suffit. Babylone tombe sans combat. Les Mèdes, impitoyables (cf ch. 13, 17-19) sont devant les yeux du prophète. Le v. 10 indique que ces événements sont en rapport avec Israël. Tous ces versets célèbrent la chute historique, mais alors encore future, de Babylone.
Puis, dans les v. 11 et 12, il y a l’oracle touchant Duma. Ce nom s’applique à un peuple nomade, voisin immédiat de l’Idumée. Peut-être même que le prophète identifie Duma à l’Idumée bien que Duma, dans l’Ecriture, est un descendant d’Ismaël et non d’Esaü (Gen. 25, 14). Et de Séhir (ou Dedan), on se moque de la sentinelle: à quoi en est la nuit? Et la sentinelle répond, pour la foi, que le matin vient. Mais pour l’incrédule, c’est la nuit. Ces choses sont certaines. Aussi, il faut revenir pendant que la porte est ouverte.
Deux devoirs incombent à la sentinelle: veiller et avertir. Voir Ez. 3, 17-18 et en contraste Es. 56, 10). Quant à l’Eglise dans son ensemble, elle est devenue infidèle et a perdu la manifestation de la faveur de Dieu. C’est un sujet d’humiliation. Mais si le monde est insolent à son égard, elle peut lui répondre: le matin vient, .. et aussi la nuit.
Puis enfin, dans les v. 13 à 17, il y a l’oracle contre l’Arabie. Ce terme ne désigne pas toute la péninsule mais quelques tribus dans le nord de celle-ci, comme Kedar et Dedan, ainsi que Théman (cf Es. 60, 7; Jér. 49, 20; Ez. 27, 20; Es. 42, 11). Ce sont tous des Ismaélites (Gen. 25, 3,13,15). Au chapitre 20, le jugement de la Philistie était annoncé dans un temps rapproché et celui prononcé sur l’Arabie est encore plus court d’une année. Dans tous ces chapitres, remarquons que c’est surtout le jugement prochain qui domine et non les événements de la fin. Il y a cependant quelque chose d’avant-coureur.
Les derniers mots de ce chapitre sont remarquables. On pourrait se demander pourquoi ces choses arrivent et doivent arriver. Et bien le dernier verset donne à notre foi, et à celle du résidu futur, la réponse à cette question: « car l’Éternel, le Dieu d’Israël, a parlé ».
Chapitre 22
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
| Quatrième série: ch.19 à 23 :extension des jugements |
| Chapitre 22 : Oracle touchant la vallée de vision |
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Ch. 22, 1-4: cf 2 Rois 25, 1-7 / v. 5-11: 2 Chr. 32, 1-8; 2 Rois 20, 20; Es. 36 et 37 / v.8-11: 1 Cor. 15, 32; Luc 17, 27 / v. 22: Esdras 9, 8; Zach. 10, 4; Apoc. 3, 7. |
* 1 L’oracle touchant la vallée de vision.
Qu’as-tu donc que tu sois tout entière montée sur les toits, 2 toi qui étais pleine de mouvement, ville bruyante, cité joyeuse? Tes tués ne sont pas tués par l’épée et ne sont pas morts à la guerre; 3 tous tes chefs se sont enfuis ensemble: ils sont faits prisonniers sans l’arc*; tous les tiens qui sont trouvés sont faits prisonniers ensemble; ils fuyaient au loin. 4 C’est pourquoi j’ai dit: Détournez-vous de moi, que je pleure amèrement! Ne vous pressez pas de me consoler au sujet de la ruine de la fille de mon peuple.
5 Car [c’est] un jour de trouble et d’écrasement et de consternation [de la part] du Seigneur, l’Éternel des armées, dans la vallée de vision; on renverse la muraille, et des cris [retentissent] vers la montagne. 6 Élam porte le carquois, avec des chars d’hommes [et] des cavaliers; et Kir découvre le bouclier. 7 Et il arrivera que les meilleures* de tes vallées seront remplies de chars, et la cavalerie s’établira à la porte. 8 Et il ôte la couverture de Juda. Et tu as regardé en ce jour-là vers l’arsenal de la maison de la forêt; 9 et vous avez vu les brèches de la ville de David, qu’elles sont nombreuses; et vous avez rassemblé les eaux de l’étang inférieur; 10 et vous avez compté les maisons de Jérusalem; et vous avez démoli les maisons pour fortifier la muraille; 11 et vous avez fait un réservoir entre les murs, pour les eaux du vieil étang; mais vous n’avez pas regardé vers celui qui a fait [cela], ni tourné vos regards vers celui qui l’a formé* dès longtemps.
12 Et le Seigneur, l’Éternel des armées, appela en ce jour-là à pleurer et à se lamenter, et à se raser les cheveux, et à ceindre le sac: 13 et voici, l’allégresse et la joie! On tue des bœufs et on égorge des moutons, on mange de la chair et on boit du vin: Mangeons et buvons, car demain nous mourrons! 14 Et il a été révélé dans mes oreilles de par l’Éternel des armées: Si [jamais] cette iniquité vous est pardonnée*, jusqu’à ce que vous mouriez, dit le Seigneur, l’Éternel des armées!
15 Ainsi dit le Seigneur, l’Éternel des armées: Va, entre auprès de cet intendant, auprès de Shebna, qui est [établi] sur la maison: 16 Qu’as-tu ici, et qui as-tu ici, que tu te creuses un sépulcre ici, [comme] qui creuse son sépulcre sur la hauteur, et se taille dans le rocher une habitation? 17 Voici, l’Éternel te jettera loin avec force*, et te couvrira entièrement. 18 T’enroulant en pelote, il te roulera comme une boule dans un pays spacieux. Là tu mourras, et là seront les chars de ta gloire, ô opprobre* de la maison de ton Seigneur! 19 Et je te chasserai de ta place, et te renverserai* de ta position. 20 Et il arrivera, en ce jour-là, que j’appellerai mon serviteur Éliakim, fils de Hilkija; 21 et je le revêtirai de ta tunique, et je le fortifierai avec ta ceinture*, et je mettrai ton intendance en sa main; et il sera pour père aux habitants de Jérusalem et à la maison de Juda. 22 Et je mettrai la clef de la maison de David sur son épaule; et il ouvrira, et personne ne fermera; et il fermera, et personne n’ouvrira. 23 Et je le fixerai comme un clou dans un lieu sûr, et il sera un trône de gloire pour la maison de son père; 24 et on suspendra sur lui toute la gloire de la maison de son père: les descendants et les rejetons, tous les petits vases, tant les coupes que toutes les amphores.
25 — En ce jour-là, dit l’Éternel des armées, le clou fixé en un lieu sûr sera ôté, et sera brisé et tombera; et le fardeau qui y est [suspendu] sera coupé*, car l’Éternel a parlé.
— v. 3 : quelques-uns : faits prisonniers par les archers.
— v. 7 : litt.: le choix. — v. 11 : ou : l’avait résolu.
— v. 14 : ailleurs aussi : expiée.
— v. 17 : litt.: avec le jet d’un homme fort.
— v. 18 : ou : ils seront l’opprobre.
— v. 19 : hébreu : il (Dieu) te renversera
.— v. 21 : ou : je lui attacherai fortement.
— v. 25 : ou : abattu, détruit.
Commentaires
Ce chapitre commente la charge de Jérusalem, non pas du peuple juif, quand l’antichrist en aura pris possession. Mais nous y avons aussi les sièges historiques de Jérusalem. Dans l’un Jérusalem fut prise et dans l’autre délivrée. Et il y aura dans l’avenir deux événements analogues. Dans l’un la ville sera prise (Zach. 14, 2). Dans l’autre elle sera épargnée par l’apparition de l’Éternel pour son peuple et le jugement des nations qui entourent et assiègent Jérusalem. Ainsi cet oracle touchant la vallée de vision ……… oui cette vallée de vision c’est Jérusalem comme étant l’objet des prophéties. Et elle est assimilée aux Gentils sur lesquels tombent ces jugements dans tous ces chapitres. Les v. 1 à 4 donnent une analogie avec la prise de Jérusalem par Babylone sous Sédécias (2 Rois 25, 1-7). Dans les v. 5 à 11, il y a une analogie avec le siège de Jérusalem par l’Assyrien Sankhérib sous Ezéchias (cf 2 Chr. 32, 1-8; 2 Rois 20, 20; Es. 36 et 37). Dans les v. 12 à 14, et au lieu de la délivrance de jadis, l’iniquité du peuple ne lui sera pas pardonnée. Et dans les v. 15 à 25, nous avons la liaison entre les événements passés et futurs. Là, nous sommes dans la prophétie de la fin. Des éléments montrent comment la prophétie relie des événements futurs aux événements passés. Shebna, l’intendant infidèle, sera précipité de son élévation et condamné à mort. C’est la destruction de l’antichrist. Et à sa place il y aura Eliakim qui est un type de Christ, celui qui a la clé de la maison de David, qui devient le clou fixé en un lieu sûr (cf Esd. 9, 8 et Zach. 10, 4).
Oui, ce chapitre 22 nous présente Jérusalem dans on incrédulité et la description y est tragique, saisissante. La ville est en effervescence, massée sur les terrasses des toits pour assister à son désastre. Des précautions ont pourtant été prises (v. 8 à 11) mais pas la seule nécessaire qui est de regarder vers Dieu. Ainsi dans ces versets et à l’approche d’une calamité menaçante, les hommes s’entourent de précautions. Mais il y a encore une attitude qui est pire, c’est le laisser aller. Et c’est bien ce que le peuple fait: il s’abandonne à l’allégresse et à la joie. C’est une philosophie matérialiste qui a beaucoup d’adeptes aujourd’hui (cf 1 Cor. 15, 32 et Luc 17, 27). Les v. 15 à 25 mettent de côté l’intendant infidèle, image de l’antichrist, pour introduire le fils de David, Eliakim. C’est celui que Dieu établit et qui est une belle figure de Jésus (v. 22-24 à cf avec Apoc. 3, 7).
Au v. 24, les petits et les grands sont représentés par ces petits vases et ces amphores. Le tiret qui sépare le v. 25 du paragraphe précédent, annonce un changement du sujet de la prophétie. Au v. 23, le clou fixé par l’Éternel dans un lieu sûr (le lieu saint) est par conséquent une figure de Christ. Mais le clou du v. 25, bien que fixé aussi dans un lieu sûr (le lieu saint) est une figure de l’usurpateur, l’Antichrist.
La conclusion de cet oracle est le retranchement final, la destruction de l’Antichirst (v. 25). En ce jour-là, la puissance de mensonge de l’usurpateur sera brisée et il tombera, entraînant avec lui ceux qu’il aura séduits.
Chapitre 23
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
| Quatrième série: ch.19 à 23 :extension des jugements |
| Chapitre 23 : Oracle sur Tyr |
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Ch. 23 : cf Ezé. 26 (surtout v. 7-14) à 28; Ezé. 29, 17-21; Apoc.18 |
* 1 L’oracle sur Tyr.
Hurlez, navires de Tarsis, car elle est dévastée, de sorte qu’il n’y a pas de maisons, personne qui entre. Du pays de Kittim* cela leur est révélé. 2 Tenez-vous en silence, habitants de l’île*! Les marchands de Sidon qui passent par la mer t’ont remplie! 3 Et sur de grandes eaux la semence du Shikhor, la moisson du Nil, était son revenu; et elle était le marché des nations. 4 Aie honte, Sidon, car la mer a parlé, la force de la mer, disant Je n’ai pas été en travail d’enfant, je n’ai pas enfanté, et je n’ai pas nourri de jeunes hommes, ni élevé de vierges. — 5 Quand la rumeur est arrivée en Égypte, ils ont été dans l’angoisse à [l’ouïe des] nouvelles de Tyr*.
6 Traversez vers Tarsis, hurlez, vous, les habitants de l’île*! 7 Est-ce là votre [ville] joyeuse, qui avait son origine dès les jours d’autrefois? Ses pieds la porteront pour demeurer au loin en étrangère. 8 Qui a pris ce conseil à l’égard de Tyr, distributrice de couronnes, dont les négociants étaient des princes, dont les marchands étaient les nobles* de la terre? 9 L’Éternel des armées a pris ce conseil, pour profaner l’orgueil de toute gloire, pour réduire à néant tous les nobles* de la terre.
10 Répands-toi sur ton pays comme le Nil, fille de Tarsis; il n’y a plus rien qui retienne! 11 Il a étendu sa main sur la mer; il a fait trembler les royaumes. L’Éternel a commandé contre Canaan, d’en détruire les forteresses, 12 et il a dit Tu ne t’égayeras plus, vierge opprimée*, fille de Sidon! Lève-toi, passe à Kittim; là encore il n’y aura pas de repos pour toi. 13 Vois le pays des Chaldéens ce peuple n’existait pas; Assur l’a fondé pour les habitants des déserts ils ont élevé leurs tours, ils ont renversé ses palais; il en a fait des ruines. 14 Hurlez, navires de Tarsis, car votre forteresse est détruite.
15 Et il arrivera, en ce jour-là, que Tyr sera oubliée soixante-dix ans, selon les jours d’un roi. Au bout de soixante-dix ans, ce sera pour Tyr comme la chanson d’une prostituée. 16 Prends la harpe, fais le tour de la ville, prostituée oubliée! Touche habilement les cordes, multiplie tes chansons, afin qu’on se souvienne de toi. 17 Et il arrivera qu’au bout de soixante-dix ans, l’Éternel visitera Tyr; et elle reviendra à ses présents et se prostituera avec tous les royaumes de la terre, sur la face du sol. 18 Et ses marchandises et les présents qu’on lui fera* seront saints, [consacrés] à l’Éternel; ils ne seront pas accumulés et ils ne seront pas amassés; car sa marchandise sera pour ceux qui demeurent devant l’Éternel, afin qu’ils mangent et soient rassasiés, et afin qu’ils aient des vêtements magnifiques**.
- v. 1 : Chypre. — v. 2 : ou : de la côte. — v. 5 : ou : Comme ils ont été dans l’angoisse à [l’ouïe de] la rumeur touchant l’Égypte, ainsi ils le seront à [l’ouïe de] la rumeur de Tyr.
- v. 6 : ou : de la côte. — v. 8, 9 : litt.: honorés.
- v. 12 : d’autres : déshonorée.
- v. 18* : litt.: ses présents. — v. 18** : ou : durables.
Commentaires
Dans cet oracle sur Tyr il est question, au début du chapitre, de la flotte de Tarsis, c’est-à-dire la Méditerranée et probablement l’Espagne. Cette flotte est dans la douleur du désespoir en raison de la destruction qui a atteint Tyr et Sidon qui la fournissait. Tyr était le centre du commerce. Ce que nous avons sous les yeux fait allusion à la destruction de Tyr sous Nébucadnetsar selon Ezéchiel 26 à 28. Cet oracle est historiquement accompli contre Tyr mais il le sera pleinement dans la Babylone apocalyptique (Apoc. 18), quand tous les marchands et pilotes se lamenteront. N’oublions pas que la Babylone apocalyptique a ses caractères religieux d’une part et, de l’autre, ceux de sa prospérité mondaine et commerciale. Le roi de Tyr devient, lui, la personnification de Satan et de l’Antichrist pour le temps de la fin. La Tyr historique, détruite par la Babylone historique, devient un type de la Babylone apocalyptique. C’est la chrétienté apostate commerçante (Apoc. 18). En Ezéchiel 28, le roi de Tyr est le type de l’Antichrist dans sa puissance commerciale. Il est le successeur direct de Satan. Et comme tel, il s’est emparé d’Adam et l’a précipité dans le même jugement que lui. Quant au roi de Babylone, et aussi de l’Assyrie (ch. 14), ils sont de nouveau le type de l’Antichrist dans sa puissance morale (Lucifer). En fait, tous ces caractères se rapportent au caractère initial de Satan.
Dans les v. 6 à 9, nous avons l’abaissement et la destruction de Tyr qui se répète historiquement dans la destruction successive des puissances commerçantes. Venise, Amsterdam, Londres, etc, jusqu’à la destruction finale de la Babylone commerçante.
Dans les v. 10 à 14, Nébucadnetsar est suscité contre Tyr. Mais aussi contre Canaan, contre la puissance commerciale et contre la puissance spirituelle. C’est ce qui aura lieu à la fin.
Dans les v. 15 à 17, au bout de septante ans, Tyr est restaurée comme Juda. Mais tous deux dans une position d’incrédulité et de prostitution. Les motifs sont les mêmes que précédemment mais, v. 18, un temps de restauration arrivera. Alors, sous Christ, tout son commerce profitera aux saints et à leur gloire.
Tyr était réputée comme ancienne et fameuse, et très fortifiée. La destruction de ces forteresses, par Nébucadnetsar, perturba fortement les relations commerciales en Méditerranée. Le siège dura plus de dix ans (Ezé. 29, 19-21). La cité voisine de Sidon, ainsi que les marchands, sont angoissé à l’ouïe des nouvelles concernant Tyr (v. 5). Dans les v. 8-9, nous apprenons que Dieu a la haute main sur l’histoire des nations et qu’il les emploie à son gré pour accomplir ses desseins et établir bientôt le règne de Christ.
De nos jours, Tyr est ruinée et inhabitée. Les deux derniers versets de l’oracle montrent bien qu’ils s’appliquent à une cité à venir. Entre les deux versets, il y a un contraste remarquable. Il y a d’une part la corruption et de l’autre la sainteté. L’explication en a déjà été donnée plus haut. Ainsi, on peut rapprocher le v. 18 de divers passages comme celui du Ps. 45, 12. La fille de Tyr est sans doute une image de la prospérité des nations qui apporteront leurs richesses à Jérusalem, pour le service du peuple de Dieu.
Le chapitre 24 commencera une nouvelle section. Du chapitre 13 au chapitre 23, dix oracles nous ont déjà occupé. Nous y avons vu le jugement de Dieu sous toutes les formes de mal, chez les nations et aussi à Jérusalem. L’épreuve de l’homme est ainsi complète, comme l’exprime le nombre de ces oracles. Dix est employé en rapport avec la responsabilité de l’homme : comme les dix plaies d’Egypte, les dix commandements de la loi. Nous pourrions maintenant conclure en témoignant avec l’Ecriture qu’il n’y a pas de juste (Rom. 3, 10). Pourtant, au milieu de ces tristes scènes, le but final de Dieu est la bénédiction de la terre entière sous le règne de son Oint qui est son fils bien-aimé, le Seigneur Jésus.
Chapitre 24
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
| Cinquième série: ch. 24 à 27 : vers l’aurore |
| Chapitre 24 : Le premier « ce jour-là ». Les jugements. |
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Ch. 24, 13: cf Cant. 2, 12; v. 21: Apoc. 12, 8; 20, 1-3; Es. 14, 4 |
* 1 Voici, l’Éternel rend le pays* vide et le dévaste; et il bouleverse sa face, et il disperse ses habitants. 2 Et il en sera, comme du peuple, ainsi du sacrificateur; comme du serviteur, ainsi de son maître; comme de la servante, ainsi de sa maîtresse; comme de l’acheteur, ainsi du vendeur; comme du prêteur, ainsi de l’emprunteur; de celui qui prête à usure, comme de celui à qui est fait un prêt à usure. 3 Le pays sera entièrement vidé et entièrement pillé; car l’Éternel a dit cette parole. 4 Le pays* mène deuil et se fane, le monde languit et se fane; ils languissent, — le peuple haut élevé du pays. 5 Et le pays est souillé sous ceux qui l’habitent; car ils ont transgressé les lois, changé le statut, violé l’alliance éternelle. 6 C’est pourquoi la malédiction a dévoré le pays, et ceux qui l’habitent subissent la peine de leur culpabilité*; c’est pourquoi les habitants du pays sont consumés et il ne reste que peu d’hommes. 7 Le moût mène deuil, la vigne languit; tous ceux qui étaient joyeux de cœur soupirent; 8 la joie des tambourins a cessé, le bruit tumultueux de ceux qui se réjouissent a pris fin, la joie de la harpe a cessé; 9 ils ne boivent pas le vin en chantant, les boissons fortes sont amères pour ceux qui les boivent. 10 La cité de désolation est ruinée; toute maison est fermée, de sorte que personne n’y entre. 11 Il y a un cri dans les rues au sujet du vin. Toute joie est assombrie, l’allégresse est bannie du pays; 12 la désolation reste dans la ville, et la porte est brisée, — une ruine.
13 Car il en sera ainsi au milieu du pays, parmi les peuples, — comme quand on secoue l’olivier, comme le grappillage quand la vendange est achevée. 14 Ceux-ci* élèveront leur voix, ils exulteront, ils pousseront des cris de joie depuis la mer, à cause de la majesté de l’Éternel. 15 C’est pourquoi glorifiez l’Éternel dans les pays de l’aurore*, — le nom de l’Éternel, le Dieu d’Israël, dans les îles de l’occident**. 16 Du bout du pays* nous avons entendu des chants: Gloire au juste!
Et j’ai dit: Ma maigreur*, ma maigreur*, malheur à moi! Les perfides ont agi perfidement, les perfides ont agi avec une insigne perfidie. 17 La frayeur, et la fosse, et le piège, sont sur toi, habitant du pays. 18 Et il arrivera que celui qui s’enfuit de devant le cri de la frayeur tombera dans la fosse, et celui qui monte du milieu de la fosse sera pris dans le piège; car les fenêtres d’en haut sont ouvertes, et les fondements de la terre sont ébranlés. 19 La terre est entièrement brisée, la terre se dissout, la terre est violemment remuée; 20 la terre chancelle, elle chancelle comme un homme ivre; elle est ébranlée deçà et delà comme une cabane pour la nuit; sa transgression pèse sur elle: elle tombera et ne se relèvera pas.
21 Et il arrivera, en ce jour-là, que l’Éternel visitera* l’armée d’en haut, en haut, et les rois de la terre, sur la terre. 22 Et ils seront assemblés dans la fosse, comme on assemble des prisonniers, et ils seront renfermés dans la prison; et après beaucoup de jours ils seront visités. 23 Et la lune rougira, et le soleil aura honte; car l’Éternel des armées régnera en la montagne de Sion et à Jérusalem, et devant ses anciens, en gloire*.
— v. 1, 4 : ou : la terre. — v. 6 : ou : sont dévastés.
— v. 14 : les épargnés de la dispersion d’Israël. — v. 15* : mot très différemment interprété. — v. 15** : ou : de la mer. — v. 16 : ou : de la terre.
— v. 16 : ou : Maigreur à moi ; selon quelques-uns : mon secret.
— v. 21 : ailleurs aussi : punira. — v. 23 : ou : et il y aura gloire devant ses anciens.
Commentaires
Ce chapitre reprend le sujet du chapitre 22 (l’oracle touchant la vallée de vision) ou plutôt le continue sous un autre aspect; il est placé ici parce qu’Israël est délivré par le jugement des nations. La terre d’Israël est complètement bouleversée. Toutes les nations s’assemblent contre Jérusalem, et Dieu les juge là, mais alors la bénédiction est introduite. Il visite (v. 21) l’armée des démons, en haut, les rois, sur la terre, et (v. 23) nous présente la conséquence de ce jugement.
Les v. 1 à 12 donnent le tableau d’une dévastation complète du pays ainsi que de la ville. C’est la ruine. Aux v. 4+, il est important qu’un témoignage soit rendu non seulement contre le monde mais aussi contre les chrétiens mondains, de manière nette et positive. A l’incrédule, on peut parler de la grâce et l’on peut avertir le chrétien mondain. Et si un chrétien mondain est caractérisé par ces choses (cf 1 Cor. 5), il ne faut même pas manger avec lui. En cela est l’amour.
Le peuple apostat du ch. 22 a tout transgressé (v. 5). Jérusalem (v. 10) est déserte. Tout cela a lieu par le rassemblement des nations au dernier jour. Puis les v. 13 et 14 indiquent qu’il restera au milieu de ce pays, de cette débâcle, un tout petit résidu. C’est le sujet capital d’Ésaïe. Ce résidu sera sauvé (cf v. 13 avec ch 17, 6). Nous y avons le résidu dans sa condition finale. Alors, depuis l’orient jusqu’à l’occident, on dit Gloire au juste (cf ch. 46, 13). Nous avons clairement le fait que les épargnés de la dispersion d’Israël se joindront au résidu de Juda pour glorifier Christ. Le pays voit enfin un retour véritable et non plus de l’incrédulité. Dans les v. 16 à 20, le prophète peut dire « malheur à moi ». Pourtant, le jugement tombe sur les perfides, sur le peuple de l’antichrist. Il sait que ce jugement est certain mais il sait aussi à qui recourir quand les fondements de la terre sont ébranlés (Ps. 11, 3). Mais les affections du prophète sont touchées en pensant au malheur qui arrivera sur les apostats. Le Seigneur pleurait aussi sur Jérusalem en pensant au mal qui devait l’atteindre (cf Luc 19, 41-44). Puis, dans les v. 21 à 23, l’Éternel répond en annonçant que son jugement s’étendra plus loin, jusqu’à la destruction de Satan et de ses armées chassées du ciel, à la destruction des rois de la terre. C’est le jugement définitif des puissances du mal pour pouvoir inaugurer les règne merveilleux de Christ. Ici, nous avons le jugement des vivants qui précède le règne de Christ. Nous savons que toutes ces puissances terrestres seront jugées plus tard une seconde fois.
Ainsi, ce chapitre contient le jugement du peuple, le résidu formé, le prophète prononçant le malheur sur lui-même et la réponse de l’Éternel en destruction à toute la puissance satanique pour inaugurer le règne glorieux de Christ. A partir du v. 21, il est question de ce qui arrivera en ce jour-là. Nous retrouverons cette expression au ch. 25, 8; 26, 1; 27, 1,2,12,13. Dans ce même v. 21, l’armée d’en haut est cette puissance spirituelle de méchanceté.
Chapitre 25
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
| Cinquième série: ch. 24 à 27 : vers l’aurore |
| Chapitre 25 : Le deuxième « ce jour-là ». Temps de joie. |
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Ch. 25, 8: cf 1 Cor. 15, 54; v. 6: Ps. 2, 6; v. 8: 1 Thess. 4, 16-17 |
1 Éternel, tu es mon Dieu; je t’exalterai, je célébrerai ton nom, car tu as accompli des choses merveilleuses, des conseils [qui datent] de loin, qui sont fidélité [et] vérité. 2 Car tu as fait d’une ville un monceau de pierres; d’une cité fortifiée, des ruines; d’un palais d’étrangers, qu’il ne soit plus une ville: il ne sera jamais rebâti. 3 C’est pourquoi le peuple fort te glorifiera; la cité des nations terribles te craindra. 4 Car tu as été au misérable un lieu fort, un lieu fort au pauvre dans sa détresse, un abri contre l’orage, une ombre contre la chaleur; car la tempête* des terribles [a été] comme une pluie d’orage [contre] un mur. 5 Tu as rabaissé le bruit tumultueux des étrangers, comme la chaleur en un lieu aride; [et] comme la chaleur par l’ombre d’un nuage, le chant des terribles a été apaisé. 6 Et l’Éternel des armées fera, en cette montagne, à tous les peuples un festin de choses grasses, un festin de vins vieux*, de choses grasses moelleuses, de vins vieux bien épurés. 7 Et il détruira* en cette montagne la face du voile qui couvre tous les peuples, et la couverture qui est étendue sur toutes les nations. 8 Il engloutira la mort en victoire; et le Seigneur, l’Éternel, essuiera les larmes de dessus tout visage, et il ôtera l’opprobre de son peuple de dessus toute la terre; car l’Éternel a parlé.
9 Et il sera dit en ce jour-là: Voici, c’est ici notre Dieu; nous l’avons attendu, et il nous sauvera; c’est ici l’Éternel, nous l’avons attendu. Égayons-nous et réjouissons-nous dans sa délivrance; 10 car la main de l’Éternel reposera en cette montagne, et Moab sera foulé aux pieds sous lui comme la paille est foulée au fumier; 11 et il étendra ses mains au milieu de Moab* comme celui qui nage les étend pour nager, et il abaissera son orgueil ainsi que** les artifices de ses mains. 12 Et la forteresse des hautes défenses de tes murs, il l’abattra, il l’abaissera, il la mettra par terre* jusque dans la poussière.
— v. 4 : litt.: vent. — v. 6 : vins qui ont reposé sur la lie. — v. 7 : litt.: engloutira.
— v. 11* : litt.: de lui. — v. 11** : selon d’autres : malgré. — v. 12 : litt.: fera toucher la terre.
Commentaires
Un cantique commence à s’élever dans le pays de Juda. Dans les v. 1 à 8, il y a un chant de louanges du résidu au sortir de la grande tribulation. Jérusalem va devenir un centre de bénédiction et il célèbre l’accomplissement des conseils de Dieu. Oui ce résidu qui a été merveilleusement mis à l’abri et qui a trouvé dans l’Éternel un refuge, un abri, une protection (cf v. 4 et 5 … dans lesquels le résidu s’appelle le misérable, le pauvre). Même les nations sont bénies dans la bénédiction d’Israël (v. 6). Alors elles verront (v. 7) et la mort sera engloutie en victoire (v. 8). En effet, les hommes ne mourront plus pendant le règne millénaire, mis à part le méchant. Et selon 1 Cor. 15, 54, il y a la contrepartie pour les saints célestes. Alors, comme pour le ciel (cf Apoc. 21, 4), les douleurs et les afflictions auront passé pour le temps de la terre (v. 8). Et enfin l’opprobre de Dieu sera enlevé de dessus toute la terre. Dans tout ce chapitre, remarquons qu’il n’est question que de cantiques avec une prolongation jusqu’au chapitre 26.
Puis, dans les v. 9 à 12, il y a la joie de la délivrance chez ceux qui se sont attendus à l’Éternel. L’attente du résidu est exaucée. La montagne de Sion est établie comme centre de la puissance de Dieu. Comme au v. 6, elle l’est comme centre de la bénédiction des nations. Et devant cette puissance Moab, type de l’orgueil sans frein de l’homme pécheur, est abaissé dans la poussière. Au v. 9, en ce jour-là, c’est un temps de joie pour ceux qui se sont attendus à leur Dieu. Et cette même expression, en ce jour-là, au chapitre précédent, renseignait sur les jugements de l’Éternel. Dans ces v. 9 à 12, c’est donc le résidu qui célèbre sa délivrance et qui s’attend Dieu. Tout est prêt pour le règne de Christ.
Les chapitres 25 et 26 prennent la forme d’un cantique qui célèbre l’effet de l’intervention de Dieu. Les principaux points sont que Dieu est fidèle, qu’il accomplit ses conseils, et qu’il a réduit à néant l’orgueil humain, que toute la forte organisation de l’homme a été détruite et que l’Éternel a été la force des pauvres de son peuple au jour de la détresse. Il est celui qui fera justice en Sion pour tous les peuples et qui ôtera le voile qui est sur leur cœur. La résurrection des fidèles aura lieu parce que la mort a été engloutie en victoire. L’opprobre qui se rattache à Israël sera entièrement ôtée.
Chapitre 26
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
| Cinquième série: ch. 24 à 27 : vers l’aurore |
| Chapitre 26 : Chant de délivrance |
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Ch. 26, 2: Jean 14, 2; v. 3: cf Es. 30, 15; 1 Pi. 5, 7; v. 4: Deut. 32, 4; 1 Sam. 2, 10; v. 7: Prov. 2, 6-9; |
1 En ce jour-là sera chanté ce cantique dans le pays de Juda:
Nous avons une ville forte: il a mis le salut pour murailles et pour remparts. 2 Ouvrez les portes, et qu’elle entre, la nation juste qui garde la fidélité! 3 Tu garderas dans une paix parfaite* l’esprit qui s’appuie [sur toi], car il se confie en toi. 4 Confiez-vous en l’Éternel, à tout jamais; car en Jah, Jéhovah*, est le rocher des siècles: 5 Car il abat ceux qui habitent en haut; il abaisse la ville haut élevé, il l’abaisse jusqu’en terre, il la fait descendre* jusque dans la poussière: 6 le pied la foulera, les pieds des affligés, les pas des misérables.
7 Le chemin du juste est la droiture. Toi qui es droit, tu aplanis* le sentier du juste. 8 Oui, dans le chemin de tes jugements, ô Éternel, nous t’avons attendu; le désir de notre âme est après ton nom et après ton souvenir*. 9 Mon âme te désire de nuit; oui, mon esprit, au dedans de moi, te cherche diligemment; car, lorsque tes jugements sont sur la terre, les habitants du monde apprennent la justice. 10 Si l’on use de grâce envers le méchant, il n’apprend pas la justice; dans le pays de la droiture il fait le mal, et il ne voit pas la majesté de l’Éternel. 11 Ô Éternel, ta main est élevée, mais ils ne voient point; [mais] ils verront [ta] jalousie pour le peuple* et seront honteux. Oui, le feu [qui attend] tes adversaires les dévorera.
12 Éternel, tu établiras la paix pour nous; car aussi toutes nos œuvres, tu les as opérées pour nous. 13 Éternel, notre Dieu, d’autres seigneurs que toi ont dominé sur nous: par toi seul nous ferons mention de ton nom. 14 Les morts ne vivront pas, les trépassés ne se relèveront pas; car tu les as visités, et tu les as exterminés, et tu as détruit toute mémoire d’eux. 15 Tu as augmenté la nation, ô Éternel; tu as augmenté la nation; tu as été glorifié: tu l’avais éloignée jusqu’à tous les bouts de la terre*. 16 Éternel, dans la détresse ils t’ont cherché; ils ont épanché [leur] prière à voix basse, lorsque tu les as châtiés. 17 Comme une femme enceinte, près d’enfanter, est dans les douleurs [et] crie dans ses peines, ainsi nous avons été devant toi, ô Éternel: 18 nous avons conçu, nous avons été dans les douleurs, nous avons comme enfanté du vent; nous n’avons pas opéré le salut du pays, et les habitants du monde ne sont pas tombés…
19 Tes morts vivront, mes corps morts* se relèveront. Réveillez-vous et exultez avec chant de triomphe, vous qui habitez dans la poussière; car ta rosée est la rosée de l’aurore**, et la terre jettera dehors les trépassés. 20 Viens, mon peuple, entre dans tes chambres et ferme tes portes sur toi; cache-toi pour un petit moment, jusqu’à ce que l’indignation soit passée. 21 Car voici, l’Éternel sort de son lieu pour visiter l’iniquité des habitants de la terre sur eux, et la terre révélera son sang, et ne cachera plus ses tués.
— v. 3 : litt.: en paix, paix. — v. 4 : voir 12:2. — v. 6 : litt.: fait toucher.
— v. 7 : ou : pèses. — v. 8 : ou : mémorial.
— v. 11 : ou : ils verront, et ils auront honte de [leur] jalousie du peuple.
— v. 15 : ou : tu as reculé tous les bouts (ou : frontières) du pays.
— v. 19* : selon quelques-uns : [avec] mon corps mort, ils. — v. 19** : litt.: des lumières.
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Ce cantique de délivrance se trouve surtout dans les six premiers versets. En résumé et dans ce chapitre, que l’on peut aussi intituler l’oracle sur les nations, il y a les leçons de l’Éternel dans les v. 7 à 11, la confiance du résidu dans les v. 12 à18 puis la réponse de l’Éternel dans les v. 19 à 21.
Ce cantique, chanté dans le pays de Juda, correspond à ceux d’Apocalypse 5 et 14. Ces chapitres offrent un parallèle constant entre les bénédictions terrestres du résidu et les bénédictions célestes de l’Eglise. Dans les v. 1 à 6, c’est en ce jour-là que ce cantique de délivrance est chanté. Et si tout est en ruines, quant au monde, et bien le résidu a sa ville forte. Ce résidu est caractérisé par la justice, la paix, la fidélité, la confiance, tout en étant fondé sur le Rocher des siècles (cf 1 Cor. 10, 4).
Dans les v. 7 à 11, on peut remarquer que ce cantique n’est pas encore l’expression de la pleine jouissance de la délivrance mais l’inauguration de ce qu’elle va être. Ainsi, le résidu ne foule pas encore la cité des nations (v. 6). Et c’est encore la nuit (v. 9). Les jugements de Dieu sont encore sur la terre mais le résidu a espéré en l’Éternel. Son désir est après son nom et après son mémorial. Le feu n’a pas encore dévoré les adversaires. Les habitants du monde vont apprendre la justice par les jugements. Ils n’ont tenu compte de rien. Ils seront dévorés comme un feu consumant. Ainsi, ceux qui ne veulent pas apprendre les avertissements et les leçons vont au-devant d’un feu consumant. La grâce n’est plus pour eux.
Puis, dans les v. 12 à 18, il y a l’aube de la bénédiction. Cette bénédiction est certaine car « tu établiras la paix pour nous ». Mais s’il y a paix pour le résidu les morts, eux, ne vivraient pas. Il s’agit de la nation incrédule. Et si ces morts ne vivront pas (v. 14), il est dit plus loin, dans les v. 19 à 21, les morts vivront. Il s’agit de la résurrection nationale du peuple qui est aussi mentionnée dans les prophètes Ezéchiel, ch. 37, et Daniel, ch. 12, 2. Sa rosée est la rosée de l’aurore (v. 19 et Ps. 110, 3). Ces versets sont la réponse au cantique de Juda en même temps qu’ils donnent la date du chant de ce cantique. Oui ce résidu a la certitude que la résurrection est proche et que le royaume va s’établir. Il va cependant se cacher encore un petit moment jusqu’à ce que l’indignation soit passée (v. 20). Ainsi tout ce chapitre, comme le suivant, a trait à ce qui se passera en ce jour-là. Ce jour est une courte période qui précède immédiatement l’établissement du règne. La fin des jugements est là et le premier printemps de la grâce va apparaître.
Rappelons ici que les chapitres 1 à 12 avaient pour sujet le jugement d’Israël et se terminaient avec une splendide vision du règne de mille ans. Puis les chapitres 13 à 27 traitent le sujet du châtiment sur les nations et s’achèvent de la même manière avec ce cantique qui est chanté. Les strophes de ce cantique, selon v. 3 et 4 de ce ch. 26, ont été en bénédiction à de nombreuses générations d’enfants de Dieu (cf Ps. 16, 1). Les v. 8 et 9 expriment les soupirs fervents du fidèle et le v. 13 rappelle les liens d’esclavage du passé. Et nous aussi, dans le passé, Satan nous dominait mais puissions-nous connaître l’affranchissement par le Seigneur (cf 2 Chr. 12, 8).
Les chapitres 25 à 27 font état de certaines expériences du résidu appropriées à des temps futurs en relation avec le châtiment des nations d’une part et sa bénédiction de l’autre. Ce châtiment s’exercera aussi sur la chrétienté professante, c’est-à-dire cette chrétienté qui n’a pas la vie représentée par tous ceux qui, appelés maintes fois et baptisés, n’ont pas reçu Jésus Christ comme Sauveur personnel. Eux, comme les nations qui, autrefois, avaient eu affaire avec Israël, auront part à ces jugements. Le titre châtiment des nations est donc naturel ici.
Chapitre 27
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien Chapitres 13 à 27 : Ces chapitres annoncent le jugement des nations ou gentils. |
| Cinquième série: ch. 24 à 27 : vers l’aurore |
| Chapitre 27 : Intervention finale de l’Éternel en jugement et pour son peuple |
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Ch. 27, 1: cf Apoc. 20, 2-3; 7-10; v. 2-5: Matt. 21, 33; Gen. 3, 18; Jér. 29, 11; 2 Rois 17, 36; |
1 En ce jour-là, l’Éternel visitera de son épée, dure et grande et forte, le léviathan, serpent fuyard*, et le léviathan, serpent tortueux; et il tuera le monstre qui est dans la mer**.
2 En ce jour-là, [il y aura] une vigne de vin pur*; chantez à son sujet: 3 Moi, l’Éternel, j’en prends soin; à tout moment je l’arroserai; de peur qu’on ne la visite, j’en prendrai soin nuit et jour. 4 Il n’y a pas en moi de fureur. Oh! si j’avais les ronces et les épines en bataille contre moi, je marcherais contre elles; je les brûlerais ensemble. 5 Ou bien, qu’il saisisse ma force, qu’il fasse la paix avec moi, qu’il fasse la paix avec moi!
6 Dorénavant Jacob prendra* racine, Israël fleurira et poussera, et remplira de fruits la face du monde. 7 L’a-t-il* frappé selon le coup de ceux qui l’ont frappé? A-t-il été tué selon la tuerie de ceux qu’il* a tués? 8 C’est avec mesure que tu as contesté avec elle*, lorsque tu l’as renvoyée. Il l’ôta par son vent fort, au jour de [son] vent d’orient. 9 C’est pourquoi par cela est expiée l’iniquité de Jacob. Et ceci est tout le fruit de ce que son péché est ôté: quand il rendra toutes les pierres de l’autel comme des pierres calcaires désagrégées, les ashères et les colonnes consacrées au soleil ne se relèveront pas. 10 Car la ville forte est solitaire, une demeure abandonnée et délaissée comme le désert; le veau y paîtra et y couchera, et en broutera les rameaux. 11 Quand ses branches seront séchées, elles seront cassées; les femmes viendront et y mettront le feu. Car ce n’est pas un peuple qui ait de l’intelligence; c’est pourquoi celui qui l’a fait n’en aura pas compassion, et celui qui l’a formé n’usera pas de grâce envers lui.
12 Et il arrivera en ce jour-là que l’Éternel battra au fléau depuis le courant du fleuve jusqu’au torrent d’Égypte, et vous serez rassemblés* un à un, fils d’Israël! 13 Et il arrivera en ce jour-là qu’on sonnera de la grande trompette; et ceux qui périssaient dans le pays d’Assyrie, et les exilés du pays d’Égypte, viendront et se prosterneront devant l’Éternel, en la montagne sainte, à Jérusalem.
— v. 1* : ou : droit. — v. 1** : comparer la note à 19:5.
— v. 2 : d’autres lisent : une vigne excellente.
— v. 6 : d’autres : Ceux qui viennent de Jacob prendront. — v. 7 : il, c. à d. l’Éternel.
— v. 8 : Israël, envisagé comme femme.
— v. 12 : ou : glanés
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En ce jour-là … revient pour la quatrième fois depuis le ch. 24, 21.
Au v. 1, il y a le jugement de Satan. Dans les v. 2 à 6, l’Éternel défendra sa vigne contre tous les ennemis. Et dans les v. 6 à 11 c’est la prospérité d’Israël. L’Éternel l’a châtié avec mesure et son iniquité est ôtée par le jugement. Toute son idolâtrie est abolie. Mais le jugement sur le peuple apostat est sans miséricorde. Il n’y aura pas de grâce envers ce peuple (v. 11). Dans les v. 12 et 13 enfin, nous avons la conclusion de tout ce qui est mentionné de cette cinquième série remarquable (ch. 24 à 27). C’est le rassemblement de vrai peuple, du nouvel Israël, hors de l’Egypte et de l’Assyrie. Il viendra se prosterner en la montagne de l’Éternel, devant la montagne sainte à Jérusalem.
Dans ce chapitre, le Léviathan (v. 1) est ce serpent ancien. C’est une figure du diable. Il est mis hors d’état de nuire (cf Ps. 74, 14 et Apoc. 20, 1-3). C’est alors qu’Israël est comparé à une vigne nouvelle. En contraste: voir Es. 5. Il n’y a plus de raisins sauvages qui sont produits mais le vin pur d’une joie sans mélange qui remplit la face du monde pour la gloire de Dieu. Ce ne sont plus les méchants cultivateurs qui en ont la charge mais c’est l’Éternel lui-même qui en prend soin nuit et jour.
Ainsi, les ch. 13 à 27 ont déployés les jugements tombant sur les Gentils, en rapport avec les Juifs qui s’y trouvent aussi quoique les Juifs sont en première ligne dans les douze premiers chapitres.
Dans les chapitres 28 à 35, nous aurons les détails de ce qui doit arriver aux Juifs dans les derniers temps. Chaque révélation se termine par un témoignage rendu à la gloire de Dieu en Israël.
Chapitre 28
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien (aussi spécialement dans les ch. 28 à 35) Chapitres 28 à 35 : Troisième division à Ils donnent des détails touchant Israël. Chaque prophétie se termine par une bénédiction. |
| Chapitres 28 à 33 : Annonce de malheurs. Il y en a six. Ils font suite au «Malheur à moi» du chapitre 24, verset 16. Comme cela a été déjà noté, c’est le pendant du chapitre 5, où six «Malheurs» sont suivis du «Malheur à moi» du chapitre 6. |
| Chapitre 28 : Premier malheur. L’Assyrien traverse Ephraïm, le pays des dix tribus. |
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Ch. 28, 1: cf Prov. 23, 32; v. 7 et 14: Prov. 20, 1; v. 15: Ps. 141; |
* 1 Malheur à la couronne d’orgueil des ivrognes d’Éphraïm, et à la fleur flétrie de son bel ornement, qui est sur le sommet de la riche vallée de ceux qui sont vaincus par le vin! 2 Voici, le Seigneur a un [instrument] fort et puissant, comme un orage de grêle, un tourbillon de destruction: comme un orage de puissantes eaux qui débordent, il renversera par terre avec force*. 3 La couronne d’orgueil des ivrognes d’Éphraïm sera foulée aux pieds, 4 et la fleur flétrie de son bel ornement qui est sur le sommet de la riche vallée sera comme un fruit précoce avant l’été: dès que celui qui l’aperçoit l’a vu, à peine il est dans sa main, il l’avale.
5 En ce jour-là l’Éternel des armées sera pour couronne de beauté et pour diadème d’ornement au résidu de son peuple, 6 et pour esprit de jugement à celui qui est assis pour juger, et pour force à ceux qui refoulent la guerre jusqu’à la porte.
7 Mais ceux-ci aussi ont erré par le vin et se sont égarés par la boisson forte. Le sacrificateur et le prophète ont erré par la boisson forte, ils sont dévorés par le vin, ils se sont égarés par la boisson forte ; ils ont erré dans [leur] vision, ils ont bronché dans le jugement. 8 Car toutes les tables sont pleines de sales vomissements, de sorte qu’il n’y a plus de place. 9 À qui enseignera-t-il la connaissance ? et à qui fera-t-il comprendre ce qui est annoncé ? À ceux qui sont sevrés du lait, arrachés aux mamelles. 10 Car commandement sur commandement, commandement sur commandement ; ligne sur ligne, ligne sur ligne ; ici un peu, là un peu… 11 Car par des lèvres bégayantes et par une langue étrangère il parlera à ce peuple, 12 auquel il avait dit: C’est ici le repos, faites reposer celui qui est las ; et c’est ici ce qui rafraîchit. Mais ils n’ont pas voulu entendre. 13 Et la parole de l’Éternel leur a été commandement sur commandement, commandement sur commandement ; ligne sur ligne, ligne sur ligne ; ici un peu, là un peu ; afin qu’ils marchent, et qu’ils tombent en arrière, et qu’ils soient brisés, et enlacés, et pris.
14 C’est pourquoi, écoutez la parole de l’Éternel, hommes moqueurs, qui gouvernez ce peuple qui est à Jérusalem. 15 Car vous avez dit: Nous avons fait une alliance avec la mort, et nous avons fait un pacte avec le shéol: si le fléau qui inonde* passe, il n’arrivera pas jusqu’à nous; car nous avons fait du mensonge notre abri, et nous nous sommes cachés sous la fausseté. 16 C’est pourquoi ainsi dit le Seigneur, l’Éternel: Voici, je pose comme fondement, en Sion, une pierre, une pierre éprouvée, une précieuse [pierre] de coin, un sûr fondement*: celui qui se fie [à elle] ne se hâtera pas**. 17 Et j’ai mis le jugement pour cordeau, et la justice pour plomb, et la grêle balayera l’abri de mensonge, et les eaux inonderont la retraite cachée; 18 et votre alliance avec la mort sera abolie, et votre pacte avec le shéol ne subsistera pas. Lorsque le fléau qui inonde* passera, vous serez foulés par lui; dès qu’il passera, il vous prendra; 19 car matin après matin il passera, de jour et de nuit, et ce ne sera qu’effroi d’en entendre* la rumeur; 20 car le lit est trop court pour qu’on s’y allonge, et la couverture trop étroite quand on s’en enveloppe. 21 Car l’Éternel se lèvera comme en la montagne de Peratsim, il sera ému de colère comme dans la vallée de Gabaon, pour faire son œuvre, son œuvre étrange, et pour accomplir son travail, son travail inaccoutumé. 22 Et maintenant ne soyez pas des moqueurs, de peur que vos liens ne soient renforcés; car j’ai entendu du Seigneur, l’Éternel des armées, [qu’il y a] une consomption, et une [consomption] décrétée, sur toute la terre*.
23 Prêtez l’oreille, et écoutez ma voix; soyez attentifs, et écoutez ma parole. 24 Le laboureur laboure-t-il tout le jour pour semer? ouvre-t-il et herse-t-il [tout le jour] son terrain? 25 N’est-ce pas que, lorsqu’il en a aplani la surface, il répand l’aneth, et sème le cumin, et met le froment par rangées*, et l’orge au lieu désigné, et l’épeautre dans ses limites? 26 Son Dieu le dirige dans [son] jugement; il l’instruit. 27 Car il ne foule pas l’aneth avec un traîneau à tranchants et ne fait pas tourner la roue du chariot sur le cumin; car on bat l’aneth avec un bâton et le cumin avec une verge: 28 il broie le blé pour le pain, parce qu’il ne veut pas le battre toujours; il ne le broie pas en chassant par-dessus la roue de son chariot et ses chevaux. 29 Cela aussi vient de l’Éternel des armées: il se montre merveilleux en conseil et grand en sagesse.
v. 2: litt.: main.
v. 15, 18: ailleurs: déborde. — v. 16*: litt.: un fondement bien fondé. — v. 16**: c. à d. ne se hâtera pas avec frayeur. — v. 19: ou: comprendre. — v. 22: ou: tout le pays.
v. 25: ou: l’excellent froment.
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V. 01 à 06 : prophétie sur Ephraïm. Le premier malheur.
V. 07 à 22 : prophétie sur Juda.
V. 23 à 29 : le but du jugement.
Cette division des chapitres 28 à 35 pourrait donc s’intituler l’Assyrien ou encore la consommation des voies de Dieu en salut en faveur de son peuple terrestre. Ce salut glorieux et définitif est opéré par la destruction du terrible ennemi mais après que le jugement nécessité par l’état de Juda et d’Ephraïm (les dix tribus) aura été complètement exécuté. Aussi avons-nous, du chapitre 28 au chapitre 33 six malheurs annoncés. Ils font suite au malheur à moi du chapitre 24, 16. C’est aussi la contrepartie des six malheurs du chapitre 5 suivi de celui du chapitre 6.
Ch. 28, 1-6: nous y avons le premier malheur. Il annonce que l’orgueilleuse Ephraïm sera envahie par l’Assyrien. Et il y aura la prise de Samarie par Shalmanéser en 721 avant J.-C en la sixième année d’Ezéchias (cf 2 Rois 18). Mais le regard du prophète va plus loin. La première chose jugée est ainsi cette couronne de fierté, cette insouciance, ce luxe, tout ce qui aveugle les hommes. Puis, dans les v. 5 et 6,il y a les bénédictions qui suivent et pour ainsi dire le correctif du jugement. Ces bénédictions sont pour le résidu qui est ici en Juda. Et bien en ce jour-là, ce jour de la suppression d’Ephraïm, le témoignage se réfugie. Le jugement est confié à Juda, le législateur (cf Gen. 49, 10). Puis, dans les v. 7 à 13, Juda a malheureusement suivi Ephraïm. En refusant la Parole, ils se sont rejetés sur les ordonnances qui les condamnent et qu’ils ne comprennent pas. Alors les v. 14 à 22 passent de l’endurcissement de Juda lors de la venue de Christ au jugement prophétique du dernier jour et fait un tableau de l’invasion de Juda par l’Assyrien en ce jour-là, ce jour futur où des moqueurs gouverneront le peuple à Jérusalem. Les Juifs se croiront en sécurité vis-à-vis de l’Assyrien prophétique car ils auront fait une alliance avec la mort et un pacte avec le shéol qui représentent probablement la bête romaine et l’Antichrist. Cette alliance est contre l’Assyrien, ce fléau qui inonde (Hab. 2, 5). Le fait de se mettre d’accord avec la mort et la puissance des ténèbres est le défi le plus audacieux à l’encontre de Dieu et de ses jugements.
Au v. 16, une seule ressource. C’est Christ, cette pierre de coin (cf Rom. 9, 33; 10, 11; 1 Pi. 2, 6; Ps. 118, 22; Es. 8, 14). Les v. 17 et 18 présentent ce fléau qui inonde et qui atteint Jérusalem. C’est la consomption décrétée (cf ch. 10, 23). Cette consomption décrétée ou arrêtée, cette expression est aussi employée ailleurs comme en Daniel. Il s’agit d’une formule technique indiquant la manière dont le Seigneur agit aux derniers jours. Il consomme et abrège l’affaire en justice. Il juge complètement. Il consomme l’affaire mais il l’abrège pour que le résidu soit épargné. C’est le dernier jugement de Dieu avant l’introduction du règne de justice de Christ. Et enfin, dans les v. 23 à 29, nous avons les voies de Dieu en jugement, quelles que diverses qu’elles soient et qui aboutissent à l’accomplissement de ses conseils de grâce. Il ne veut pas toujours battre le blé comme il le broie pour le pain.
Autres commentaires :
Remarquons que cette troisième division, de la première partie d’Ésaïe, qui commence avec le chapitre 28, revient en arrière pour détailler l’envahissement des dix tribus, c’est-à-dire d’Ephraïm, puis de Juda, par le redoutable Assyrien prophétique. Au v. 21, il est question de ce travail inaccoutumé, c’est-à-dire le jugement. La consomption décrétée, c’est le jugement qui consume le mal. Et pour l’accomplir, l’Éternel se servira de ce fléau qui inonde. C’est l’Assyrien qui, tel un cyclone, ravagera Israël. Le travail accoutumé du Seigneur, c’est de sauver et de bénir (cf Jean 3, 16-17). Mais dans Ésaïe 28, lorsque tout manque et que tout s’effondre, Dieu révèle un sûr fondement qui est cette pierre posée en Sion, cette pierre qui est éprouvée, qui est précieuse. C’est bien une figure de Christ, rejeté des hommes, mais pierre précieuse aux yeux de Dieu (cf 1 Pi. 2, 4, 6-7).
Chapitre 29
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien (aussi spécialement dans les ch. 28 à 35) Chapitres 28 à 35 : Troisième division à Ils donnent des détails touchant Israël. Chaque prophétie se termine par une bénédiction. |
| Chapitres 28 à 33 : Annonce de malheurs. Il y en a six. Ils font suite au «Malheur à moi» du chapitre 24, verset 16. Comme cela a été déjà noté, c’est le pendant du chapitre 5, où six «Malheurs» sont suivis du «Malheur à moi» du chapitre 6. |
| Chapitre 29 ,1 à 14 : deuxième malheur. Il s’adresse à Ariel. C’est Jérusalem où David demeura Cf Amos 5, 21-23; Ps. 51, 17; Zach. 14, 3-5 15 à 24 : troisième malheur. A ceux qui sont éloignés de Dieu |
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Ch. 29, 5: cf Ps. 63, 1 et 143, 7; v. 12: Rom. 11, 8; v. 13: Matt. 15, 7-8; v. 14: 1 Cor. 1, 18-24 |
* 1 Malheur à Ariel*, à Ariel, la cité où David demeura**! Ajoutez année à année, que les fêtes se succèdent; 2 mais j’enserrerai Ariel; et il y aura soupir et gémissement; et elle me sera comme un Ariel. 3 Et je camperai comme un cercle contre toi, et je t’assiégerai au moyen de postes [armés] *, et j’élèverai contre toi des forts; 4 et, humiliée, tu parleras depuis la terre, et ta parole sortira sourdement de la poussière, et ta voix, sortant de la terre, sera comme celle d’un évocateur d’esprits; et ta parole s’élèvera de la poussière comme un murmure. 5 Et la multitude de tes ennemis sera comme une fine poussière, et la multitude des hommes terribles comme la balle menue qui passe; et [cela] arrivera en un moment subitement. 6 Tu seras visitée de par l’Éternel des armées avec tonnerre et tremblement de terre et une grande voix, avec tourbillon et tempête, et une flamme de feu dévorant. 7 Et la multitude de toutes les nations qui font la guerre à Ariel, et tous ceux qui combattent contre elle et contre ses remparts, et qui l’enserrent, seront comme un songe d’une vision de nuit. 8 Et ce sera comme celui qui rêve ayant faim, et voici, il mange, et il se réveille, et son âme est vide, — et comme celui qui rêve ayant soif, et voici, il boit, et il se réveille, et voici, il est las et son âme est altérée: ainsi il arrivera à la multitude de toutes les nations qui font la guerre contre la montagne de Sion.
9 Soyez étonnés et soyez stupéfaits! aveuglez-vous et soyez aveugles! Ils sont enivrés, mais non de vin; ils chancellent, mais non par la boisson forte. 10 Car l’Éternel a répandu sur vous un esprit de profond sommeil; il a bandé vos yeux; les prophètes et vos chefs, les voyants, il les a couverts. 11 Et la vision de tout* vous sera comme les paroles d’un livre scellé qu’on donne à quelqu’un qui sait lire, en disant: Lis ceci, je te prie; et il dit: Je ne puis, car il est scellé; 12 et on donne le livre à celui qui ne sait pas lire, en disant: Lis ceci, je te prie; et il dit: Je ne sais pas lire. 13 Et le Seigneur dit: Parce que ce peuple s’approche de moi de sa bouche, et qu’ils m’honorent de leurs lèvres, et que leur cœur est éloigné de moi, et que leur crainte de moi est un commandement d’hommes enseigné*, 14 c’est pourquoi, voici, j’agirai encore merveilleusement, et je ferai une œuvre merveilleuse envers ce peuple: la sagesse de ses sages périra, et l’intelligence de ses intelligents se cachera.
15 Malheur à ceux qui cachent profond, loin de l’Éternel, [leur] conseil, et dont les actions sont dans les ténèbres, et qui disent: Qui nous voit, et qui nous connaît? Vos perversités!… 16 Le potier sera-t-il estimé comme l’argile, pour que la chose faite dise de celui qui l’a faite: Il ne m’a pas faite? et que ce qui est formé dise de celui qui l’a formé: Il n’a pas d’intelligence? 17 N’y a-t-il pas encore très peu de temps, et le Liban sera converti en un champ fertile*, et le champ fertile sera réputé une forêt?
18 Et en ce jour-là les sourds entendront les paroles du livre, et les yeux des aveugles, [délivrés] de l’obscurité et des ténèbres, verront; 19 et les débonnaires augmenteront leur joie en l’Éternel, et les pauvres d’entre les hommes s’égayeront dans le Saint d’Israël. 20 Car l’homme violent ne sera plus, et le moqueur aura pris fin; et tous ceux qui veillent pour l’iniquité seront retranchés, 21 [ceux] qui tiennent un homme coupable pour un mot, qui tendent des pièges à ceux qui reprennent à la porte, et qui font fléchir [le droit] du juste par des choses futiles. 22 C’est pourquoi, ainsi dit à la maison de Jacob l’Éternel qui racheta Abraham: Maintenant Jacob ne sera plus honteux, et maintenant sa face ne sera plus pâle; 23 car quand il verra ses enfants, l’œuvre* de mes mains au milieu de lui, ils sanctifieront mon nom, et ils sanctifieront le Saint de Jacob, et ils craindront** le Dieu d’Israël; 24 et ceux qui errent en esprit auront de l’intelligence, et les désobéissants apprendront la bonne doctrine.
— v. 1*: lion de *Dieu. — v. 1**: litt.: dressa son camp. — v. 3: ou: machines de guerre.
— v. 11: ou: toute vision. — v. 13: ou: appris.
— v. 17: ou: Carmel, ici, et ailleurs.
— v. 23*: selon quelques-uns: quand ses enfants verront l’œuvre. — v. 23**: craindre, avec l’idée de frémir.
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Dans ce chapitre, v. 1 à 8, il y a le deuxième malheur. Il est prononcé contre Jérusalem ou Ariel, c’est-à-dire contre le lion de Dieu. Ariel est impuissant. Il sera assiégé par l’Assyrien de la fin puisque l’Assyrien historique n’éleva pas des terrasses contre Jérusalem (cf v. 3 avec ch. 37, 33). Mais quoi qu’il en soit, Dieu prendra soin de Jérusalem. Au moment où tout semble perdu (v. 8), les ennemis sont anéantis. Cela nous reporte au deuxième siège de Jérusalem par l’Assyrien (cf Zach. 14, 3 à 5). Au chapitre précédent, 28 v. 14 à 22, il s’agissait du premier siège.
Les v. 9 à 14 reviennent à l’état d’Israël qui a nécessité tous ces jugements. Ils ont rejeté le Messie. La Parole leur est ainsi comme un livre scellé et un voile est tombé sur leurs cœurs endurcis (Rom. 11, 8). C’est le jugement de Dieu sur eux. Mais cette colère de Dieu contre eux devient un moyen de salut (cf 1 Cor. 1, 18 à 22).
Dans les v. 15 à 17, il y a le troisième malheur. Il est défini en peu de mots par le peuple à la suite du rejet de leur Messie. C’est l’oubli de Dieu et l’incrédulité complète. En ce moment là, tout ce que l’homme a espéré sera anéanti et ce qu’il a méprisé sera stable cf ch. 32, 15). L’orgueil de l’homme est comparé aux cèdres du Liban.
Puis les v. 18 à 24 mentionnent ce jour futur où le peuple aura des oreilles pour entendre les paroles du livre et des yeux pour voir. L’intelligence et la soumission domineront chez les hommes. C’est ce que réalisent aujourd’hui tous ceux qui croient. Au v. 22, l’Éternel se présente à la maison de Jacob comme celui qui racheta Abraham. Sans doute avons-nous là un rappel de la bénédiction qu’Israël (Jacob) prononça sur les fils de Joseph: mettant en avant la marche d’Abraham et d’Isaac plutôt que sa propre conduite, il rappelait par là les dons de grâce et l’appel de Dieu qui sont sans repentir. Ainsi, ses promesses s’accompliront. Israël sera restauré et apprendra la bonne doctrine.
Donc, du v. 9 au v. 24, nous avons le résultat moral selon que l’on accepte ou rejette l’œuvre de Christ.
- § Si le chapitre 28 a souligné l’esprit moqueur et l’incrédulité, le 29ème souligne l’esprit d’aveuglement.
- § Ariel est donc le lion de Dieu, la cité du vrai David. Les ennemis qui forment une coalition pour faire l’assaut de Jérusalem seront détruits. Parallèlement à cette délivrance, Dieu va accomplir une autre œuvre digne de lui: un travail dans la conscience de ce peuple (v. 18 à 24 à cf avec ch. 6, 10). En rapport avec le v. 11, souvenons-nous que la Bible est un livre fermé à l’intelligence naturelle. Il faut le Saint Esprit pour pouvoir la comprendre. Le v. 13 est une forme d’hypocrisie. Ne passons pas pour plus pieux que nous ne le sommes. Sentons-nous sous le regard de Dieu Ezé. 33, 31-32).
- § Ne pas comprendre la Bible, c’est éviter le témoignage qui sauve des conséquences du jugement. Ce témoignage, au v.18, est reçu. Et pour recevoir ce témoignage, ne faut-il pas avoir ce caractère de petits enfants.
Chapitre 30
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien (aussi spécialement dans les ch. 28 à 35) Chapitres 28 à 35 : Troisième division à Ils donnent des détails touchant Israël. Chaque prophétie se termine par une bénédiction. |
| Chapitres 28 à 33 : Annonce de malheurs. Il y en a six. Ils font suite au «Malheur à moi» du chapitre 24, verset 16. Comme cela a été déjà noté, c’est le pendant du chapitre 5, où six «Malheurs» sont suivis du «Malheur à moi» du chapitre 6. |
| Chapitre 30 ,1 à 33 : quatrième malheur. |
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Ch. 30, 16: cf Ps. 108, 5-6; v. 19: Joël 2, 12-14; v. 21: Ps. 32, 8; v. 26: Gen. 49, 25; v. 27: Deut. 9, 3; v.29-30: 1 Sam. 10, 5; v. 33: Prov. 19, 29; Es. 57, 9; Dan. 11, 36: Apoc. 19, 20 |
* 1 Malheur aux fils qui se rebellent, dit l’Éternel, pour former des desseins, mais non de par moi, et pour établir des alliances*, mais non [par] mon Esprit, afin d’ajouter péché sur péché; 2 qui s’en vont pour descendre en Égypte, et ils n’ont pas interrogé ma bouche, — afin de se réfugier sous la protection du Pharaon et de se confier en l’ombre de l’Égypte. 3 Et la protection du Pharaon vous sera une honte, et votre confiance en l’ombre de l’Égypte, une ignominie.
4 Car ses* princes ont été à Tsoan, et ses messagers sont arrivés à Hanès**; 5 ils ont tous été honteux d’un peuple qui ne leur était d’aucun profit, ni à aide, ni à utilité, mais à honte et aussi à opprobre. 6 — L’oracle* touchant les bêtes du midi: Par un pays de détresse et d’angoisse, d’où [sortent] la lionne et le lion, la vipère et le serpent brûlant qui vole, ils portent sur le dos des ânes leurs richesses, et sur la bosse des chameaux leurs trésors, à un peuple qui ne leur sera d’aucun profit. 7 Car l’Égypte aidera en vain et inutilement; c’est pourquoi je l’ai nommée: Arrogance* qui ne fait rien.
8 Maintenant viens, écris-le sur une table devant eux, et inscris-le dans un livre (et ce sera pour le jour à venir, en témoignage* à toujours), 9 que c’est ici un peuple rebelle, — des fils menteurs, des fils qui ne veulent pas entendre la loi de l’Éternel; 10 qui disent aux voyants: Ne voyez pas, et à ceux qui ont des visions: N’ayez pas pour nous des visions de droiture; dites-nous des choses douces, voyez des tromperies; 11 déviez du chemin, détournez-vous du sentier; ôtez* de devant nous le Saint d’Israël. 12 C’est pourquoi, ainsi dit le Saint d’Israël: Parce que vous rejetez cette parole, et que vous vous confiez dans l’oppression et dans la perversité, et que vous vous appuyez dessus, 13 à cause de cela cette iniquité vous sera comme une brèche qui s’écroule, un renflement dans un mur élevé, dont la rupture arrive subitement, tout à coup. 14 Et il le brisera comme on brise un vase de potier, qu’on casse sans ménagement: et, dans ses fragments, il ne se trouvera pas un tesson pour prendre du feu au foyer ou pour puiser de l’eau à la citerne.
15 Car ainsi dit le Seigneur, l’Éternel, le Saint d’Israël: C’est en revenant et en vous tenant en repos que vous serez sauvés; dans la tranquillité et dans la confiance sera votre force. Mais vous ne le voulez pas. 16 Et vous avez dit: Non, car nous nous enfuirons sur des chevaux; c’est pourquoi vous vous enfuirez; et: Nous monterons sur des [chevaux] rapides; c’est pourquoi ceux qui vous poursuivent seront rapides. 17 Un millier [fuira] à la menace d’un seul; à la menace de cinq, vous fuirez, jusqu’à ce que vous restiez comme une perche au sommet d’une montagne et comme un étendard sur une colline.
18 Et c’est pourquoi l’Éternel attendra pour user de grâce envers vous, et c’est pourquoi il s’élèvera haut pour avoir* compassion de vous; car l’Éternel est un Dieu de jugement: bienheureux tous ceux qui s’attendent à lui! 19 Car le peuple habitera en Sion, dans Jérusalem. Tu ne pleureras plus; à la voix de ton cri, il usera richement de grâce envers toi; aussitôt qu’il l’entendra, il te répondra. 20 Et le Seigneur vous donnera le pain de la détresse et l’eau de l’oppression; mais ceux qui t’enseignent ne seront plus cachés, mais tes yeux verront ceux qui t’enseignent; 21 et, que vous alliez à droite ou que vous alliez à gauche, tes oreilles entendront une parole derrière toi, disant: C’est ici le chemin, marchez-y. 22 Et vous souillerez le plaqué d’argent de tes images taillées et le revêtement* d’or de tes images de fonte; tu les jetteras loin comme un linge impur: Dehors! lui diras-tu.
23 Et il donnera la pluie à* ta semence dont tu ensemenceras le sol, et le pain, produit du sol; et il sera riche et nourrissant**. Ton bétail paîtra en ce jour-là dans de vastes pâturages, 24 et les bœufs et les ânes qui labourent le sol mangeront du fourrage salé qu’on a vanné avec la pelle et avec le van. 25 Et, sur toute haute montagne et sur toute colline élevée, il y aura des ruisseaux, des courants d’eau, au jour du grand carnage, quand les tours s’écrouleront. 26 Et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière de sept jours, au jour que l’Éternel bandera la brisure de son peuple et guérira la blessure de ses plaies.
27 Voici, le nom de l’Éternel vient de loin, brûlant de sa colère, un incendie véhément; ses lèvres sont pleines d’indignation, et sa langue est comme un feu qui dévore, 28 et son haleine comme un torrent qui déborde, qui atteint jusqu’au cou, pour cribler les nations au crible de la vanité et [pour mettre] aux mâchoires des peuples un frein qui fait errer. 29 Il y aura pour vous un chant comme dans la nuit où l’on sanctifie une fête, et une joie de cœur comme a celui qui va avec une flûte pour se rendre à la montagne de l’Éternel, vers le rocher d’Israël. 30 Et l’Éternel fera entendre la majesté de sa voix, et montrera le poids* de son bras, avec indignation de colère et flamme de feu dévorant, trombe d’eau, et tempête, et pierres de grêle. 31 Car, par la voix de l’Éternel, Assur sera renversé; il le frappera de sa verge*; 32 et partout où passera le bâton ordonné que l’Éternel appesantira sur lui, ce sera avec des tambourins et des harpes; et par des batailles tumultueuses il lui fera la guerre. 33 Car Topheth* est préparé depuis longtemps: pour le roi aussi il est préparé. Il l’a fait profond et large; son bûcher est du feu et beaucoup de bois: le souffle de l’Éternel, comme un torrent de soufre, l’allume.
– v. 1: ou: couvrir d’une couverture. / v. 4*: c. à d. ceux d’Israël. v. 4**: ville de l’Égypte centrale.
– v. 6: ou: charge, fardeau / v. 7: hébreu: Rahab. / v. 8: comparer Deut. 31:26; d’autres lisent: à perpétuité.
– v. 11: litt.: faites cesser. / v. 18: ou: se retirera loin jusqu’à ce qu’il ait / v. 22: ou: l’éphod
– v. 23*: litt.: de. / v. 23**: litt.: gras./ v. 30: litt.: la descente. / v. 31: ou: lui qui frappe de [sa] verge.
– v. 33: voir 2 Rois 23:10.
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Le quatrième malheur annoncé dans ce chapitre a été accompli partiellement lors du siège de Jérusalem par Sankhérib (selon ch. 36). Puis, cent dix ans après, elle a été accomplie complètement lors de la prise de Jérusalem par Babylone et le meurtre de Guedalia. Le reste du peuple de Juda s’était enfui en Egypte (Jér. 42 et 44, 26-30). Ceci pour les v. 1 à 17. Comme le ch. 31, ce ch. 30 appelle un malheur parce que le peuple rebelle a cherché du secours auprès de l’Egypte. Et bien mettre sa confiance dans les hommes est une folie. Et le chemin de la délivrance est tracé par le v. 15: revenir au Seigneur et se tenir en repos, au lieu de s’agiter puis entendre alors la voix familière du v. 21 c’est ici le chemin, marchez-y.
Cependant l’Éternel est plein de compassion et il use de grâce à la fin. En effet, dès que la voix du cri est là (v. 19) il répond aussitôt. Cette compassion est évidente dans les v. 18 à 22. Ainsi, pendant ce temps d’épreuves, de tribulation, il sera donné à son peuple, à ceux qui s’attendent à lui (v. 18), des yeux pour voir et des oreilles pour entendre la voix qui lui indique le chemin à suivre. Le v. 18 est un témoignage merveilleux des voies de l’Éternel qui attend que le châtiment soit pleinement accompli pour pouvoir faire grâce. Oui la verge du ch. 10, c’est-à-dire l’Assyrien, est détruite. Toutes les idoles seront alors rejetées avec dégoût.
Puis, dans les v. 23 à 26, c’est ce jour-là, c’est-à-dire ce jour du grand carnage. C’est aussi là que s’ouvrira pour le peuple l’ère de la bénédiction millénaire.
Et dans les v. 27 à 33, le grand carnage des nations prend fin. Mais pour les saints, il y aura un chant comme dans la nuit, c’est-à-dire avant l’établissement de la pleine délivrance car la destruction de l’Assyrien et de toutes les nations campées contre Jérusalem constituera la joie du résidu (v. 29-30. Voir 1 Sam. 10, 5). C’est une scène de jugement où Topheth représente le lieu du jugement par le feu de géhenne (v. 33) et préparé par Assur (l’Assyrien) mais aussi pour l’Antichrist nommé au v. 33 et aussi au ch. 57, 9 et en Dan. 11, 36.
Chapitre 31
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien (aussi spécialement dans les ch. 28 à 35) Chapitres 28 à 35 : Troisième division à Ils donnent des détails touchant Israël. Chaque prophétie se termine par une bénédiction. |
| Chapitres 28 à 33 : Annonce de malheurs. Il y en a six. Ils font suite au «Malheur à moi» du chapitre 24, verset 16. Comme cela a été déjà noté, c’est le pendant du chapitre 5, où six «Malheurs» sont suivis du «Malheur à moi» du chapitre 6. |
| Chapitre 31 ,1 à 9 : cinquième malheur. |
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Ch. 31, 1: cf 1 Cor. 1, 25; v, 6: Matt. 23, 37 v. 4-9: 2 Rois 19, 36 |
1 Malheur à ceux qui descendent en Égypte pour [avoir] du secours, [et] qui s’appuient sur des chevaux et se fient à des chars, parce qu’ils sont nombreux, et à des cavaliers, parce qu’ils sont très forts, et qui ne regardent pas au Saint d’Israël et ne recherchent pas l’Éternel! 2 Cependant lui aussi est sage, et il fait venir le malheur, et ne retire pas ses paroles; et il se lève contre la maison de ceux qui font le mal et contre le secours de ceux qui pratiquent l’iniquité*. 3 Et les Égyptiens sont des hommes et non pas *Dieu, et leurs chevaux sont chair et non pas esprit; et l’Éternel étendra sa main, et celui qui aide trébuchera, et celui qui est aidé tombera, et tous ensemble ils périssent.
4 Car ainsi m’a dit l’Éternel: Comme le lion, le jeune lion, contre lequel une troupe de bergers est convoquée, rugit sur sa proie, ne s’effraie pas à leur voix, et ne cède pas devant leur multitude, ainsi l’Éternel des armées descendra pour combattre sur la montagne de Sion et sur sa colline. 5 Comme des oiseaux qui déploient leurs ailes, ainsi l’Éternel des armées couvrira Jérusalem: la protégeant, il la délivrera, et l’épargnant, il la sauvera. 6 Fils d’Israël, revenez à celui de qui vous vous êtes si profondément détournés! 7 Car en ce jour-là ils rejetteront chacun ses idoles d’argent et ses idoles d’or, que vos mains iniques ont faites pour vous-mêmes*. 8 Et Assur tombera par l’épée, non d’un homme d’importance; et l’épée, non d’un homme du commun, le dévorera: et il fuira devant l’épée, et ses jeunes hommes seront soumis au tribut*; 9 et, de frayeur, il passera vers son rocher*, et ses princes seront terrifiés à cause de l’étendard, dit l’Éternel qui a son feu** dans Sion et son four dans Jérusalem.
— v. 2: ailleurs: ouvriers d’iniquité. v. 7: ou: vos mains ont faites pour [ainsi] pécher.
— v. 8: ou: perdront tout courage. v. 9*: ou: dépassera son rocher; ou: son rocher s’en ira. v. 9**: litt.: lumière.
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Le cinquième malheur est mentionné dans les v. 1 à 3. Une fois encore, il est prononcé sur ceux qui descendent en Egypte. Au ch. 30, 1-2, ils descendaient pour obtenir des alliances. Ici, c’est pour obtenir du secours. Ils cherchent donc de l’aide du côté des hommes. C’est une folie. L’Egypte sera anéantie avec tous ceux qui se confient en elle. C’est l’accomplissement final de Jérémie ch. 42. Toutefois, à la fin, l’Egypte ne sera pas frappée par Babylone mais bien par le roi du nord (Dan. 11, 14).
Dans les v. 4 à 9, un appel est adressé aux fils d’Israël afin qu’ils abandonnent leurs idoles et qu’ils reviennent à l’Éternel (cf ch. 30, 22). La promesse est faite de la victoire sur l’Assyrien; l’Éternel seul sera l’instrument de sa chute. L’accomplissement prochain de cette prophétie d’Ésaïe se trouve en 2 Rois 19, 36. Nous y avons là l’image de son accomplissement final au dernier jour. Le v. 8 montre bien que l’Assyrien est le dernier ennemi du peuple.
Ainsi, Ésaïe signale la folie à se confier dans le bras de la chair. Il recommande surtout le vrai moyen d’être délivrés. Ce vrai moyen, c’est la puissance de l’Éternel qui se déploie à Jérusalem. L’Éternel sera au milieu des nations comme un lion au milieu des bergers et garantira sa ville, planant au-dessus d’elle comme des oiseaux qui voleraient. Sa présence renversera et mettra en fuite l’Assyrien car son feu sera en Sion et sa fournaise en Jérusalem.
Ce chapitre est comme un résumé du précédent. Les promesses de délivrance et de bénédiction y sont renouvelées, l’annonce du jugement d’Assur est répété. Cette répétition montre que la chose est arrêtée de la part de Dieu (Gen. 41, 32).
Chapitre 32
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien (aussi spécialement dans les ch. 28 à 35) Chapitres 28 à 35 : Troisième division à Ils donnent des détails touchant Israël. Chaque prophétie se termine par une bénédiction. |
| Chapitres 28 à 33 : Annonce de malheurs. Il y en a six. Ils font suite au «Malheur à moi» du chapitre 24, verset 16. Comme cela a été déjà noté, c’est le pendant du chapitre 5, où six «Malheurs» sont suivis du «Malheur à moi» du chapitre 6. |
| Chapitre 32 ,1 à 8 : le roi de justice. Chapitre 32 ,9 à 19 : appel à l’humiliation Chapitre 32 ,20 : bénédiction milléniale |
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Ch. 32, 1: cf 2 Sam. 23, 3-4; Act. 3, 14; Matt. 19, 28 ; v. 2: Ps. 89, 19; Deut. 32, 4; Ps. 121, 5; |
1 Voici, un roi régnera en justice, et des princes domineront avec droiture; 2 et il y aura un homme [qui sera] comme une protection contre le vent et un abri contre l’orage, comme des ruisseaux d’eau dans un lieu sec, comme l’ombre d’un grand rocher dans un pays aride. 3 Et les yeux de ceux qui voient ne seront pas aveuglés, et les oreilles de ceux qui entendent écouteront, 4 et le cœur de ceux qui vont étourdiment sera intelligent dans la connaissance, et la langue de ceux qui bégaient parlera promptement et clairement*. 5 L’homme vil ne sera plus appelé noble, et on ne dira pas l’avare généreux. 6 Car l’homme vil dira des choses viles, et son cœur commettra l’iniquité pour pratiquer l’impiété* et pour dire l’erreur contre l’Éternel, pour rendre vide l’âme qui a faim et ôter la boisson à celui qui a soif. 7 Les armes de l’avare sont mauvaises; il trame des artifices pour détruire les débonnaires par des dires mensongers, même quand le pauvre parle droitement. 8 Mais l’homme noble se propose des choses nobles, et il se maintiendra par* des choses nobles.
9 Levez-vous, femmes qui êtes à votre aise, écoutez ma voix; vous filles qui vivez en sécurité, prêtez l’oreille à ce que je dis: 10 Dans un an et des jours vous serez agitées, vous qui êtes en sécurité; car c’en est fait de la vendange, la récolte ne viendra pas. 11 Tremblez, vous femmes qui êtes à votre aise; soyez agitées, vous qui vivez en sécurité. Dépouillez-vous, et mettez-vous nues, et ceignez [le sac] sur vos reins. 12 On se frappe la poitrine* à cause des champs agréables, à cause des vignes fertiles. 13 Sur la terre de mon peuple croissent des épines et des ronces, même sur toutes les maisons de délices de la cité joyeuse. 14 Car le palais est délaissé, le tumulte de la ville est abandonné. Ophel* et la tour de la sentinelle seront des cavernes pour toujours, les délices des ânes sauvages, un pâturage des troupeaux, 15 jusqu’à ce que l’Esprit soit répandu d’en haut sur nous, et que le désert devienne un champ fertile*, et que le champ fertile soit réputé une forêt. 16 Et la droiture demeurera dans le désert, et la justice habitera le champ fertile; 17 et l’œuvre de la justice sera la paix, et le travail de la justice, repos et sécurité à toujours. 18 Et mon peuple habitera une demeure de paix et des habitations sûres, et des lieux de repos tranquilles. 19 Et la grêle tombera sur la forêt, et la ville sera abaissée dans un lieu bas*.
20 Bienheureux, vous qui semez près de toutes les eaux, envoyant [partout] le pied du bœuf et de l’âne!
— v. 4: litt.: se hâtera de parler clairement. — v. 6: ou: l’hypocrisie. — v. 8: ou: persistera dans.
— v. 12: ou: On se lamente à cause des mamelles. — v. 14: la colline (ou: tour) fortifiée. — v. 15: ou: Carmel. — v. 19: ou: en un bas état.
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Dans ces chapitres, nous avons remarqué que la bénédiction suit les jugements. Et si le chapitre 31 nous montrait le lion de Juda en rapport avec le jugement, et bien le 32ème, dans les v. 1 à 8, présente le roi qui régnera en justice. C’est l’homme Christ Jésus. Sous son règne, l’homme vil sera reconnu comme tel. L’homme noble seul pourra se maintenir. L’homme noble ne cherche pas ses propres intérêts mais bien ceux de Jésus Christ. Dans ces premiers versets, il y a ce roi qui règne en justice et ces princes qui dominent avec droiture. On peut penser que ces prince du v. 1 sont les disciples du Seigneur, assis sur douze trônes et jugeant les douze tribus d’Israël, selon Matt. 19, 28. Et bien si nous souffrons avec lui, nous partagerons sa gloire. C’est très encourageant. Attention: s’il y a souffrances, il y a des difficultés et un caractère qui se raidit contre les difficultés pour leur résister n’est pas un caractère brisé. Il faut apprendre la patience dans la souffrance et elle ne peut être trouvée que dans l’oubli de soi-même.
Dans les v. 9 à 19, les filles de Jérusalem sont appelées à s’humilier et à mener deuil. Le jugement allait venir. Le palais allait être délaissé. La fertilité ferait place à la stérilité et au désert. Puis il y aurait un changement de dispensation. L’Esprit serait répandu d’en-haut, le désert deviendrait un champ fertile et le champ fertile serait réputé une forêt. La droiture et la justice régneraient. La paix serait l’œuvre de la justice; son travail, le repos et la sécurité (v. 16 à 18). A l’inverse, tout ce qui offre maintenant un abri et une sécurité parmi les hommes aura été anéanti avant ce moment (v. 19). Ainsi, ce chapitre nous fait assister à la bénédiction millénaire répandue d’en-haut sur la terre avec transformation de la nature et changement dans le cœur et les relations des hommes entre eux.
Le bienheureux du v. 20 se relie au v. 18: partout où se trouveront les conditions de croissance auront lieu les semailles et le labeur. Ce bienheureux est à sa place, après la dernière désolation de Jérusalem au v. 19. Ainsi, à cette ultime désolation de Jérusalem répond la scène de bonheur des v. 16 à 18. Ce v. 20 présente un contraste merveilleux entre les MALHEURS que nous venons de voir et le BIENHEUREUX qui s’adresse au peuple de Dieu restauré. Quoi qu’il advienne de ses ennemis, le peuple de Dieu sera abrité et prospérera en paix, goûtant les bénédictions spirituelles aussi bien que matérielles.
Nous avons dans ces chapitres, pour la troisième fois, l’aube radieuse du règne millénaire. Ainsi, après l’effrayante destruction de l’Assyrien, et celle du faux roi, au ch. 30, 31-33, la place est faite au vrai roi, à Christ. Dès lors, l’accent est mis sur la justice: ch. 32, 16-17 et 33, 5-15. Ainsi, si cette aube apparaît pour la troisième fois, c’est toujours sous des perspectives différentes. Et ces promesses faites à Israël sont douces pour nous car nous vivons dans le même monde injuste et nous attendons le même Seigneur.
Chapitre 33
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien (aussi spécialement dans les ch. 28 à 35) Chapitres 28 à 35 : Troisième division à Ils donnent des détails touchant Israël. Chaque prophétie se termine par une bénédiction. |
| Chapitres 28 à 33 : Annonce de malheurs. Il y en a six. Ils font suite au «Malheur à moi» du chapitre 24, verset 16. Comme cela a été déjà noté, c’est le pendant du chapitre 5, où six «Malheurs» sont suivis du «Malheur à moi» du chapitre 6. |
| Chapitre 33, 1 à 13 : le sixième malheur Chapitre 33, 14 à 24 : deuxième siège de Jérusalem; délivrance et pardon |
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Ch. 33, 14: cf Ps. 53, 5; v. 8: Dan. 11, 37; v. 17: Ps. 45, 2; 1 Cor. 13, 12; 1 Jean 3, 2; Apoc. 22, 3-4;v. 24: Luc 5, 20-26 |
* 1 Malheur à toi* qui détruis, et tu n’as pas été détruit, et à toi qui agis perfidement, et on n’a pas agi perfidement envers toi! Quand tu auras fini de détruire, tu seras détruit; quand tu auras complété la perfidie, on agira perfidement envers toi.
2 Éternel, use de grâce envers nous: nous nous sommes attendus à toi. Sois leur bras tous les matins, et notre salut au temps de la détresse!
3 À la voix du tumulte, les peuples s’enfuirent: quand tu t’es élevé, les nations ont été dispersées. 4 Et votre butin sera moissonné, comme moissonnent les locustes; comme se précipitent les sauterelles, on se précipitera sur lui.
5 L’Éternel est exalté; car il demeure en haut, il a rempli Sion de droiture et de justice; 6 et il* sera la sûreté de tes temps, le trésor du salut, sagesse et connaissance**. La crainte de l’Éternel sera votre*** trésor.
7 Voici, leurs vaillants hommes crient au dehors, les messagers de la paix pleurent amèrement. 8 Les routes sont désertes; le passant sur le chemin a cessé. Il a rompu l’alliance, il a méprisé les villes, il n’a égard à personne. 9 Le pays mène deuil, il languit; le Liban est honteux, il s’est fané; le Saron est devenu comme un désert, et Basan et le Carmel se dépouillent. 10 Maintenant, dit l’Éternel, je me lèverai; maintenant je serai exalté; maintenant je m’élèverai. 11 Vous concevrez l’herbe sèche, vous enfanterez le chaume: votre colère* est un feu qui vous consumera. 12 Et les peuples seront comme la pierre à chaux dans l’ardeur de la fournaise; comme des épines coupées, ils seront consumés dans le feu. 13 Entendez, vous qui êtes loin, ce que j’ai fait; et connaissez ma puissance, vous qui êtes près!
14 Les pécheurs ont peur dans Sion; le tremblement a saisi les impies*: Qui de nous séjournera dans le feu consumant? Qui de nous séjournera dans les flammes éternelles? 15 — Celui qui marche dans la justice, et celui qui parle avec droiture, celui qui rejette le gain [acquis] par extorsion, qui secoue ses mains pour ne pas prendre de présent, qui bouche ses oreilles pour ne pas entendre parler de sang et qui ferme ses yeux pour ne pas voir le mal, 16 — celui-là demeurera en haut: les forteresses des rochers seront sa haute retraite; son pain lui sera donné, ses eaux seront assurées. 17 Tes yeux verront le roi dans sa beauté; ils contempleront le pays lointain. 18 Ton cœur méditera la crainte: Où est l’enregistreur*? où est le peseur? où est celui qui compte les tours? 19 Tu ne verras plus le peuple audacieux*, un peuple au langage trop obscur pour l’entendre, à la langue bégayante qu’on ne comprend pas.
20 Regarde Sion, la cité de nos assemblées solennelles! Tes yeux verront Jérusalem, une demeure tranquille, une tente qui ne sera pas transportée: ses pieux ne seront jamais arrachés, et aucune de ses cordes ne sera rompue; 21 mais là l’Éternel est pour nous magnifique, — un lieu de fleuves, de larges rivières: il n’y viendra aucun vaisseau* à rames, aucun noble navire n’y passera. 22 Car l’Éternel est notre juge, l’Éternel est notre législateur, l’Éternel est notre roi; lui, nous sauvera. 23 Tes cordages sont relâchés: ils n’affermissent pas le pied de leur mât, ils ne déploient pas la voile. On partage alors la proie d’un grand butin, les boiteux pillent les dépouilles; 24 et l’habitant ne dira pas: Je suis malade; l’iniquité du peuple qui demeure là sera pardonnée.
— v. 1* : Assur, sans doute. — v. 6* : ou : ce. — v. 6** : ou : la sagesse et la connaissance seront la sûreté de tes temps, un trésor de salut. — v. 6*** : litt.: son. — v. 11 : litt.: souffle. — v. 14 : ou : hypocrites. — v. 18 : ailleurs : scribe. — v. 19 : ou : dur. — v. 21 : ailleurs : flotte.
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Ce chapitre commence par le 6ème malheur. Ce malheur atteint, selon v. 1, l’Assyrien. Selon quelques-uns, cet ennemi est Gog (Ezé. 39). Autrement dit probablement une nation située au-delà des nations du Nord, peut-être au Sud de l’ancienne U.R.S.S. qui agira par l’intermédiaire des pays situés au Nord du Moyen-Orient, et plus particulièrement de l’Assyrie. L’Assyrien, détruisait sans avoir jamais été détruit. Mais quand les voies de Dieu envers Israël auront été accomplies par son moyen, alors lui-même sera détruit. Au v. 2, nous avons la supplication du résidu en vue de l’attaque d’Assur. Cela avant que le jugement ne soit exécuté. Il prie pour les chefs de Juda et demande aussi son propre salut. Zach. 12, 6-9 confirme cela ainsi que la suite de notre chapitre. En effet, la réponse ne tarde pas. Elle se trouve dans les v. 3 et 4 qui montrent la défaite de toutes les nations rassemblées autour de Jérusalem. La défaite de l’Assyrien est particulièrement sayante. Puis les v. 5 et 6 décrivent ce qu’il en est à la suite de ce jugement. L’Éternel est tout pour les siens. La crainte de l’Éternel constitue leur trésor.
Dans les v. 7 à 13, la Bête romaine est là. Elle rompt l’alliance (cf Dan. 9, 27). Cette Bête était probablement associée à l’Antichrist qui n’a égard à personne (comparer v. 8 avec Dan. 11, 37). Les v. 7 et 8 montrent les résultats de la rupture de l’alliance pour le pays d’Israël. Puis, à trois reprises, au moment même où tout semblait perdu, le MAINTENANT divin est prononcé (v. 10). Dieu a attendu. Mais il fait connaître sa puissance dans le jugement de ses ennemis (v. 10 à 13).
Dans les v. 14 à 19, nous trouvons Jérusalem au temps de second siège (cf Zach. 14, 1-5). Les impies et les justes sont là. Les uns sont consumés et le résidu serait épargné et demeurerait en haut (Ps. 48, 2). Il se confie en l’Éternel (cf Ps. 62, 1,2,6). De plus, il verra le roi dans sa beauté (Ps. 45, 2). L’adversaire aura disparu mais Christ restera. Ce sera l’inauguration de son règne (ch. 10, 24 à 28). Enfin, dans les v. 20 à 24, le résidu fait appel à Dieu afin qu’il regarde Sion qui est la cité des assemblées solennelles. Les yeux du résidu verront la paix de Jérusalem et son établissement certain comme tabernacle de Dieu car Christ, Juge (Ps. 50, 6), Législateur (Ps.147, 19) et Roi (Ps. 89, 18), sauvera son peuple. L’ennemi est vaincu et l’iniquité du peuple qui demeure à Jérusalem est pardonnée.
Ce chapitre a donc mentionné le jugement qui tombe sur l’Assyrien qui est le dernier ennemi des Israélites. Le prochain chapitre montrera le jugement sur toutes les nations.
Chapitre 34
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien (aussi spécialement dans les ch. 28 à 35) Chapitres 28 à 35 : Troisième division à Ils donnent des détails touchant Israël. Chaque prophétie se termine par une bénédiction. |
| Chapitre 34 : dernier avertissement aux nations. Destruction d’Edom |
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Ch. 34 : cf Mal. 1, 3; Héb. 11, 21; Gen. 32, 28; Gen. 25, 29-34; Rom. 2, 4 |
* 1 Approchez, nations, pour entendre; et vous, peuples*, soyez attentifs! Que la terre écoute et tout ce qu’elle contient**, le monde et tout ce qu’il produit! 2 Car la colère de l’Éternel est sur toutes les nations, et sa fureur sur toutes leurs armées. Il les a vouées à la destruction; il les a livrées au carnage; 3 et leurs tués seront jetés loin, et la puanteur de leurs cadavres s’élèvera; et les montagnes seront dissoutes par leur sang. 4 Et toute l’armée des cieux s’est fondue, et les cieux sont enroulés comme un livre, et toute leur armée est tombée comme une feuille tombe de la vigne, et comme ce qui tombe du figuier. 5 Car mon épée sera enivrée dans les cieux: voici, elle descendra sur Édom et sur le peuple que j’ai voué à la destruction, pour le jugement. 6 L’épée de l’Éternel est pleine de sang; elle est engraissée de graisse, du sang des agneaux et des boucs, de la graisse des rognons des béliers; car l’Éternel a un sacrifice à Botsra, et une grande tuerie dans le pays d’Édom. 7 Et les buffles descendront avec eux, et les jeunes bœufs avec les taureaux; et leur pays sera trempé de sang, et leur poussière sera engraissée de graisse. 8 Car c’est le jour de la vengeance de l’Éternel, l’année des récompenses pour la cause de Sion.
9 Et les rivières d’Édom* seront changées en poix, et sa poussière en soufre, et son pays deviendra une poix brûlante; 10 ni jour ni nuit elle ne sera éteinte, sa fumée montera à toujours; — de génération en génération il sera désert; à tout jamais personne n’y passera; 11 le pélican et le butor l’hériteront, et le hibou et le corbeau y habiteront. Et il étendra sur lui le cordeau de la désolation et les plombs* du vide. 12 Ses nobles pour proclamer le royaume, … il n’y en a pas! Tous ses princes sont devenus néant. 13 Des épines croîtront dans ses palais, des orties et des ronces* dans ses forteresses; et il sera le repaire des chiens sauvages, le parc des autruches. 14 Les bêtes du désert s’y rencontreront avec les chacals, et le bouc sauvage y criera à son compagnon. Là aussi la lilith* se reposera et trouvera sa tranquille habitation. 15 Là le serpent-dard fera son nid, et pondra, et fera éclore et rassemblera [ses petits] sous son ombre; là aussi se rassembleront les vautours l’un avec l’autre. 16 Cherchez dans le livre de l’Éternel, et lisez. Pas un d’eux ne manquera; l’un n’aura pas à chercher l’autre; car ma bouche l’a commandé, et mon Esprit les a rassemblés, 17 Et Lui a jeté le sort pour eux, et sa main leur a partagé le [pays] au cordeau: ils le posséderont pour toujours; ils y habiteront de génération en génération.
— v. 1*: ailleurs: peuplades. — v. 1**: litt.: sa plénitude. — v. 9: litt.: ses rivières. — v. 11: litt.: pierres. — v. 13: ou: chardons. — v. 14: mot hébreu qui signifie: la nocturne.
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L’indignation de l’Éternel est sur toutes les nations (cf Ps. 83, 6-8). Des détails sont donnés en rapport avec ce jugement. Ce chapitre, avec le suivant, sont la conclusion de la troisième subdivision du livre d’Ésaïe. Il y a le jugement de toutes les nations représentées moralement par Edom puis les bénédictions et la joie de la Canaan future, c’est-à-dire d’Israël.
Versets 1 à 4 : derniers avertissements aux nations rassemblées. La colère de Dieu est sur toutes les nations. Il y aura une convulsion générale avant le règne, comme en Apoc. 6, 13-14. Le carnage, selon v. 5 à 8 se fera en Edom dont le jugement ne laissera pas de résidu, à l’inverse de tant d’autres nations. Dans les v. 6 et 7, nous avons le terrible jugement des vivants dont l’idée s’est perdue dans la chrétienté. Le jugement d’Edom est total et définitif, comme en Es. 63, 1-6 et en Abdias. L’Éternel frappe Edom qui, à lui seul, représentait et conduisait l’hostilité des peuples contre Sion (v.8). Dès lors, selon les v. 9 à 16, Edom sera un désert de génération en génération. Edom, chef de file des nations vouées au jugement, est le plus acharné des ennemis. Le v. 12 fait comprendre l’étendue de la destruction d’Edom. Il y a aussi un avertissement pour chaque individu. Souvenons-nous qu’Esaü avait méprisé son droit d’ainesse.
Ce ch. 34 présente le terrible jugement qui fond sur les autres nations dans le pays d’Edom. Il y a ceux qui ont opprimé Sion et qui ont frappé. Dieu tire vengeance des oppresseurs. L’Idumée est particulièrement atteinte mais en même temps sur son territoire, tous les ennemis d’Israël qui s’étaient coalisés avec elle. Les armées des nations qui s’étaient rassemblées contre Jérusalem périssent par le jugement de l’Éternel. Edom ou l’Idumée, c’est la même chose. L’indignation de l’Éternel contre Jérusalem se termina avec le jugement contre l’Assyrien et c’est ensuite que vient le jugement des nations en Edom.
Le ch. 23 de ce prophète, montre ce qui arrivera aux nations en ce temps-là. Jésus les jugera et les foulera dans sa colère.
Chapitre 35
| Chapitres 1 à 39 : Israël, les nations, l’Assyrien (aussi spécialement dans les ch. 28 à 35) Chapitres 28 à 35 : Troisième division à Ils donnent des détails touchant Israël. Chaque prophétie se termine par une bénédiction. |
| Chapitre 35 : la Canaan future et bénédictions du règne de mille ans |
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Ch. 35 : cf Rom. 8, 21; 2 Cor. 1, 3-4; Héb. 12, 15; Gen. 47, 9; Ps. 23, 6; |
1 Le désert et la terre aride se réjouiront; le lieu stérile sera dans l’allégresse, et fleurira comme la rose*; 2 il fleurira abondamment, et il sera dans l’allégresse, oui, dans l’allégresse, et il exultera. La gloire du Liban lui sera donnée, la magnificence du Carmel et du Saron; ils verront la gloire de l’Éternel, la magnificence de notre Dieu. 3 Fortifiez les mains lassées, et affermissez les genoux qui chancellent. 4 Dites à ceux qui ont le cœur timide: Soyez forts, ne craignez pas; voici votre Dieu: la vengeance vient, la rétribution de Dieu! Lui-même viendra, et vous sauvera.
5 Alors les yeux des aveugles s’ouvriront, et les oreilles des sourds seront ouvertes. 6 Alors le boiteux sautera comme le cerf, et la langue du muet chantera de joie. Car des eaux jailliront dans le désert, et des rivières dans le lieu stérile; 7 et le mirage* deviendra un étang, et la terre aride, des sources d’eau; dans l’habitation des chacals où ils couchaient, il y aura un parc à roseaux et à joncs**. 8 Et il y aura là une grande route et un chemin, et il sera appelé le chemin de la sainteté: l’impur n’y passera pas, mais il sera pour ceux-là. Ceux qui vont [ce] chemin, même les insensés, ne s’égareront pas. 9 Il n’y aura pas là de lion, et une bête qui déchire n’y montera pas [et] n’y sera pas trouvée; mais les rachetés y marcheront. 10 Et ceux que l’Éternel a délivrés retourneront et viendront à Sion avec des chants de triomphe; et une joie éternelle sera sur leur tête; ils obtiendront l’allégresse et la joie, et le chagrin et le gémissement s’enfuiront.
— v. 1: ailleurs: narcisse. — v. 7*: phénomène qui fait paraître le désert comme couvert d’eau. — v. 7**: ailleurs aussi: papyrus. — v. 1: ailleurs: narcisse.
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Dans Es. 35, c’est la bénédiction d’Israël. Les v. 1 à 4 présentent la Canaan future. Après une longue discipline, Israël connaît une vie nouvelle où tout est joie, louange, puissance et magnificence. Israël verra la gloire de l’Éternel. En prévision de sa venue personnelle et de son salut, les croyants sont exhortés à fortifier les mains lassées et à affermir les genoux défaillants, selon Héb. 12, 12.
D’autre part, si le sort du peuple terrestre de Dieu est précédé par la venue de Christ en jugement, le nôtre l’est par sa venue en grâce.
Dans les v. 5 à 10 cette première grande partie du livre d’Ésaïe se termine par une magnifique description et bénédiction spirituelles du millénium. Tout sera réel, il n’y aura plus ces apparences trompeuses du v. 7. Les rachetés seront conduits dans la joie éternelle, cela par le chemin de Christ. Cela est vrai spirituellement pour nous maintenant, mais ce le sera matériellement pour Israël.
Chapitre 36
| Chapitres 01 à 39 Israël, les nations, l’Assyrien |
| Chapitres 36 à 39 C’est une parenthèse ou intermède historique. Les événements se passent aux derniers jous du prophète. Ces événenements forment un cadre de la prophétie future en rapport avec l’attaque de l’Assyrien, sujet capital de la prophétie d’Ésaïe. Nous y avons ce tumulte des rois de la terre contre l’Éternel et contre son Oint. Puis il y a la délivrance du Résidu. Histoire d’Ezéchias aussi dans: 2 Rois ch. 18 à 20 et 2 Chroniques ch. 29 à 32 |
| Chapitre 36 v. 01 à 21 : menaces du Rab-Shaké v. 22 humiliation d’Ezéchias … de même qu’au ch. 37 v. 1 à 7 |
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Ch. 36, 2 cf ch. 7, 3-4; 1 Pi. 1, 5-7; v, 17: Deut. 26, 5; Col. 3, 1-3 |
* 1 Et il arriva, la quatorzième année du roi Ézéchias, que Sankhérib, roi d’Assyrie monta contre toutes les villes fortes de Juda et les prit. * 2 Et le roi d’Assyrie envoya le Rab-Shaké*, de Lakis à Jérusalem, vers le roi Ézéchias, avec de grandes forces; et il se tint près de l’aqueduc de l’étang supérieur, sur la route du champ du foulon.
3 Et Éliakim, fils de Hilkija, qui était [préposé] sur la maison [du roi], et Shebna, le scribe, et Joakh, fils d’Asaph, rédacteur des chroniques, sortirent vers lui. 4 Et le Rab-Shaké leur dit: Dites à Ézéchias: Ainsi dit le grand roi, le roi d’Assyrie: Quelle est cette confiance que tu as? 5 Tu dis* (ce ne sont que paroles des lèvres): Le conseil et la force [sont là] pour la guerre. Maintenant, en qui te confies-tu que tu te révoltes contre moi? 6 Voici, tu te confies en ce bâton de roseau cassé, en l’Égypte, lequel, si quelqu’un s’appuie dessus, lui entre dans la main et la perce. Tel est le Pharaon, roi d’Égypte, pour tous ceux qui se confient en lui. 7 Que si tu me dis: Nous nous confions en l’Éternel, notre Dieu… n’est-ce pas lui dont Ézéchias a ôté les hauts lieux et les autels, en disant à Juda et à Jérusalem: Vous vous prosternerez devant cet autel-ci? 8 Et maintenant, fais un accord, je te prie, avec le roi d’Assyrie, mon seigneur, et je te donnerai deux mille chevaux si tu peux donner des cavaliers pour les monter. 9 Et comment ferais-tu tourner visage à un seul capitaine* d’entre les moindres serviteurs de mon seigneur? Et tu mets ta confiance en l’Égypte, pour des chars et des cavaliers… 10 Et maintenant, suis-je monté sans l’Éternel contre ce pays pour le détruire? L’Éternel m’a dit: Monte contre ce pays, et détruis-le.
11 Et Éliakim et Shebna et Joakh dirent au Rab-Shaké: Parle, nous te prions, à tes serviteurs en syriaque*, car nous le comprenons, et ne nous parle pas en [langue] judaïque, aux oreilles du peuple qui est sur la muraille. 12 Et le Rab-Shaké dit: Est-ce vers ton seigneur et vers toi que mon seigneur m’a envoyé pour dire ces paroles? N’est-ce pas vers les hommes qui se tiennent sur la muraille, pour manger leurs excréments et pour boire leur urine avec vous?
13 Et le Rab-Shaké se tint là et cria à haute voix en [langue] judaïque, et dit: Écoutez les paroles du grand roi, le roi d’Assyrie. 14 Ainsi dit le roi: Qu’Ézéchias ne vous trompe point; car il ne pourra pas vous délivrer. 15 Et qu’Ézéchias ne vous fasse pas mettre votre confiance en l’Éternel, disant: L’Éternel nous délivrera certainement; cette ville ne sera point livrée en la main du roi d’Assyrie. 16 N’écoutez pas Ézéchias; car ainsi dit le roi d’Assyrie: Faites la paix* avec moi, et sortez vers moi; et vous mangerez chacun de sa vigne et chacun de son figuier, et vous boirez chacun des eaux de son puits, 17 jusqu’à ce que je vienne et que je vous emmène* dans un pays comme votre pays, un pays de blé et de moût, un pays de pain et de vignes. 18 Qu’Ézéchias ne vous séduise pas, disant: L’Éternel nous délivrera. Les dieux des nations ont-ils délivré chacun son pays de la main du roi d’Assyrie? 19 Où sont les dieux de Hamath et d’Arpad? Où sont les dieux de Sepharvaïm? Et ont-ils délivré Samarie de ma main? 20 Quels sont d’entre tous les dieux de ces pays ceux qui ont délivré leur pays de ma main, pour que l’Éternel délivre Jérusalem de ma main? 21 Et ils se turent, et ne lui répondirent pas un mot; car c’était là le commandement du roi, disant: Vous ne lui répondrez pas.
22 Et Éliakim, fils de Hilkija, qui était [préposé] sur la maison, et Shebna, le scribe, et Joakh, fils d’Asaph, rédacteur des chroniques, vinrent vers Ézéchias, leurs vêtements déchirés, et ils lui rapportèrent les paroles du Rab-Shaké.
v. 1: date: A.C. 714. — v. 2: titre du grand échanson. / v. 5: ou: Je dis, [dis-tu]. — v. 9: ailleurs: gouverneur. v. 11: hébreu: araméen. / v. 16: paix, litt.: bénédiction, présent. — v. 17: litt.: prenne.
Commentaires 36 à 39
C’est l’histoire d’Ezéchias.
Ces chapitres 36 à 39 s’intercalent entre les deux grandes divisions prophétiques du livre d’Ésaïe. Cette histoire est aussi relatée en 2 Rois 18 à 20 et en 2 Chr. 29 à 32. En Ésaïe, l’histoire d’Ezéchias est une vivante illustration de la confiance en l’Éternel et de ses miséricordieuses réponses. Placée en cette partie centrale du livre d’Ésaïe, cette histoire est destinée à fortifier les mains lassées et à affermir les genoux qui chancellent.
Dans ces chapitres Ezéchias est une image du résidu fidèle. Il préserve Jérusalem par sa présence et forme un rempart contre l’Assyrien et le tumulte de toutes les nations. Il est aussi le vrai roi selon le cœur de Dieu. Mais Christ est aussi représenté par Eliakim qui est préposé sur la maison du roi, qui a la clef de David, et qui ouvre une porte à son peuple, porte par laquelle le peuple peut sortir quand il ferme cette porte que nul ne peut ouvrir. Le peuple est à l’abri de toutes attaques de l’ennemi. La présente de Shebna, type de l’Antichrist, n’a aucune efficace quelconque contre le résidu de Jérusalem, quand le vrai roi, le fils de David est là au milieu d’eux.
Au ch. 36 Ezéchias rencontre une première épreuve: les ennemis. Ils sont sur la route du champ du foulon (v. 2), endroit déjà cité au ch. 7, 3-4. Là, le père d’Ezéchias avait eu une promesse. Ezéchias peut se l’appliquer: «Prends garde et sois tranquille; ne crains point, et que ton cœur ne défaille pas». Ce chapitre 36 illustre l’obéissance des serviteurs d’Ezéchias. Ils se taisent devant l’ennemi et rapportent ses paroles au roi, selon v. 21-22.
La vie et les temps d’Ezéchias en 2 Chr. 29 à 32, et en Es. 36 à 39
Les commentaires de cette partie sont relatifs à un service défectueux, ou hors de saison, du fait que ce service pas le résultat direct de la communion avec Dieu. Si la vie et les temps d’Ezéchias fourniront la base de ce sujet, il y a trois rois de Juda dont le Saint Esprit a réuni les règnes dans trois des prophètes. Ésaïe, Osée et Michée ont prononcé leurs oracles prophétiques aux jours de Jotham, d’Achaz et Ezéchias, rois de Juda. Il y a donc entre ces trois règnes une relation morale importante, relation qu’il faut considérer au point de vue de ce service hors de la communion avec Dieu.
Le temple de Jérusalem était le grand centre de rassemblement de l’Israël d’autrefois. En cela les Israélites étaient attachés au mont du Temple, selon que leurs conducteurs l’étaient ou pas, ceci d’une manière générale.
Ainsi, dans la vie de ces trois rois, Jotham était en quelque sorte entre deux. Il a fait beaucoup de choses, il avait à cœur le bien du peuple, il a même fait bâtir la porte supérieure de la maison de l’Éternel, il a réglé ses voies devant l’Éternel son Dieu, mais malgré tout cela, les hauts lieux demeuraient. Il y a pour nous une leçon salutaire, à savoir que rien ne doit se placer entre nos âmes et la personne de Christ.
Quant à Achaz, il est ouvertement contre les choses de Dieu. C’est un adversaire déclaré de Dieu et de sa vérité. Il négligea tout ce qui est du temple etc, et fit même bâtir des choses selon le modèle de l’Assyrien. Les règnes de Jotham et d’Achaz sont moralement liés l’un à l’autre. Mais en les comparant, il y a d’un côté l’apostasie déclarée d’Achaz. C’est la conséquence résultant du service défectueux de Jotham. A quoi pouvaient servir les châteaux et les tours, alors que les portes de la maison de l’Éternel sont fermées, et à quoi servaient les victoires sur les Ammonites, si les lampes de Dieu ne brillent pas dans le lieu saint. Toutes ces choses ne sont d’aucune utilité mais ne dureront pas longtemps. Et de fait, ces choses cesseront bientôt aux actes plus décidés d’un Achaz qui ne peut pas avoir une position équivoque. A la réflexion de ces deux règnes de Jotham et d’Achaz, on voit que tout a été vanité, car il manquait le principal: cette communion secrète avec Dieu. La communion doit toujours tenir une place plus élevée que le service pour Dieu, surtout lorsque celui-ci est exercé en public. Il importe avant tout d’avoir nos cœurs et nos affections gardés pour Dieu. Il faut constamment à Dieu qu’il nous garde et qu’il nous accorde plus de réalité intérieure et de puissance spirituelle. Sinon tout devient vanité.
Quant à Ezéchias, son histoire est très encourageante par rapport à celle de ses deux prédécesseurs. Ezéchias a un heureux et précieux commencement, c’est qu’il ouvre les portes de la maison de l’Éternel et les répare, comp. 2 Chr. 29, 3. C’est un gage encourageant de ce que devait être la suite de sa carrière, et une course commencée ainsi avec Dieu dans son long parcours, sera triomphante, cela malgré les manquements, les difficultés, les tentations, les douleurs, les nuages et l’obscurité qu’il peut y avoir le long du chemin. Mais à la fin il sera rendu manifeste que celui qui a commencé sa course dans le sanctuaire la terminera dans la gloire (Ps. 92, 13). Ezéchias commence ainsi directement dans la maison de l’Éternel. Il a à cœur cette maison ; il ne pense pas à habiter une maison lambrissée. Ce beau début, avec ce premier acte, a pour conséquence qu’Ezéchias entre, pour ainsi dire, tout droit dans la partie intérieure du sanctuaire. Quel beau propos de départ. Dans la vie d’Ezéchias, ses actes de réforme sont dans un ordre divin. Il commença bien et continua de même. Et sauf en Es. 39, on peut dire qu’Ezéchias commença et finit toutes choses en Dieu. Il a même résolut de célébrer la Pâque et d’agir selon la largeur du principe de Dieu en y conviant tout Israël. Ezéchias réalise ainsi la pensée de Dieu. Il entre d’abord dans le sanctuaire et de là il agit. A l’inverse des hommes qui veulent tout faire, qui veulent tout bâtir, avant d’entrer là où Dieu le veut.
… suite de cet article à la fin des commentaires du chapitre 37
Chapitre 37
| Chapitres 01 à 39 Israël, les nations, l’Assyrien |
| Chapitres 36 à 39 C’est une parenthèse ou intermède historique. Les événements se passent aux derniers jous du prophète. Ces événenements forment un cadre de la prophétie future en rapport avec l’attaque de l’Assyrien, sujet capital de la prophétie d’Ésaïe. Nous y avons ce tumulte des rois de la terre contre l’Éternel et contre son Oint. Puis il y a la délivrance du Résidu. Histoire d’Ezéchias aussi dans: 2 Rois ch. 18 à 20 et 2 Chroniques ch. 29 à 32 |
| Chapitre 37 v. 01 à 07 humiliation d’Ezéchias … de même qu’au ch. 36 v. 22 v. 08 à 20 la lettre de Sankhérib v. 21 à 38 la délivrance |
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Ch. 37, 4 cf Phil. 4, 6; v. 6: Prov. 25, 1,13; v. 16: Ps. 102, 27; v. 36: Ps. 2, 8 |
1 Et il arriva, quand le roi Ézéchias eut entendu [ces choses], qu’il déchira ses vêtements, et se couvrit d’un sac, et entra dans la maison de l’Éternel. 2 Et il envoya Éliakim, qui était [préposé] sur la maison, et Shebna, le scribe, et les anciens des sacrificateurs, couverts de sacs, vers Ésaïe le prophète, fils d’Amots; 3 et ils lui dirent: Ainsi dit Ézéchias: Ce jour est un jour de détresse, et de châtiment, et d’opprobre*; car les enfants sont venus jusqu’à la naissance, et il n’y a point de force pour enfanter. 4 Peut-être l’Éternel, ton Dieu, entendra-t-il les paroles du Rab-Shaké, que le roi d’Assyrie, son seigneur, a envoyé pour outrager le Dieu vivant, et punira-t-il les paroles que l’Éternel, ton Dieu, a entendues. Fais donc monter une prière pour le résidu qui se trouve [encore].
5 Et les serviteurs du roi Ézéchias vinrent vers Ésaïe. 6 Et Ésaïe leur dit: Vous direz ainsi à votre seigneur: Ainsi dit l’Éternel: Ne crains pas à cause des paroles que tu as entendues, par lesquelles les serviteurs du roi d’Assyrie m’ont blasphémé. 7 Voici, je vais mettre en lui un esprit, et il entendra une nouvelle, et retournera dans son pays; et je le ferai tomber par l’épée dans son pays.8 Et le Rab-Shaké s’en retourna, et trouva le roi d’Assyrie faisant la guerre à Libna; car il avait appris qu’il était parti de Lakis. 9 Et [le roi d’Assyrie] ouït dire touchant Tirhaka, roi d’Éthiopie: Il est sorti pour te faire la guerre. Lorsqu’il l’entendit, il envoya des messagers à Ézéchias, disant: 10 Vous parlerez ainsi à Ézéchias, roi de Juda, disant: Que ton Dieu, en qui tu te confies, ne te trompe point, disant: Jérusalem ne sera pas livrée en la main du roi d’Assyrie. 11 Voici, tu as entendu ce que les rois d’Assyrie ont fait à tous les pays, les détruisant entièrement; et toi, tu serais délivré! 12 Est-ce que les dieux des nations, que mes pères ont détruites, les ont délivrées, Gozan, et Charan, et Rétseph, et les fils d’Éden qui étaient en Thelassar? 13 Où est le roi de Hamath, et le roi d’Arpad, et le roi de la ville de Sepharvaïm, d’Héna, et d’Ivva?
14 Et Ézéchias prit la lettre* de la main des messagers, et la lut, et monta dans la maison de l’Éternel; et Ézéchias la déploya devant l’Éternel. 15 Et Ézéchias pria l’Éternel, disant: 16 Éternel des armées, Dieu d’Israël, qui es assis entre les chérubins, toi, le Même*, toi seul tu es le Dieu de tous les royaumes de la terre; toi, tu as fait les cieux et la terre. 17 Éternel! incline ton oreille et écoute. Éternel! ouvre tes yeux, et vois; et écoute toutes les paroles de Sankhérib, qui a envoyé pour outrager le Dieu vivant. 18 Il est vrai, Éternel! les rois d’Assyrie ont dévasté tous les pays et leurs terres, 19 et ont jeté au feu leurs dieux; car ce n’étaient pas des dieux, mais l’ouvrage de mains d’homme, — du bois, et de la pierre; et ils les ont détruits. 20 Et maintenant, Éternel, notre Dieu! sauve-nous de sa main, afin que tous les royaumes de la terre sachent que toi seul tu es l’Éternel.
21 Et Ésaïe, fils d’Amots, envoya vers Ézéchias, disant: Ainsi dit l’Éternel, le Dieu d’Israël: Quant à la prière que tu m’as faite au sujet de Sankhérib, roi d’Assyrie, 22 c’est ici la parole que l’Éternel a prononcée contre lui: La vierge, fille de Sion, te méprise, elle se moque de toi; la fille de Jérusalem secoue la tête après toi. 23 Qui as-tu outragé et blasphémé? Et contre qui as-tu élevé la voix? C’est contre le Saint d’Israël que tu as levé tes yeux en haut. 24 Par tes serviteurs, tu as outragé le Seigneur, et tu as dit: Avec la multitude de mes chars j’ai gravi le haut des montagnes, les parties reculées du Liban, et je couperai ses hauts cèdres, l’élite de ses cyprès, et je parviendrai jusqu’à sa dernière cime, à la forêt de son Carmel*. 25 J’ai creusé, et j’ai bu de l’eau; et j’ai desséché avec la plante de mes pieds tous les fleuves* de Matsor** …
26 N’as-tu pas entendu que j’ai fait cela dès longtemps, et que je l’ai formé* dès les jours d’autrefois? Maintenant je l’ai fait arriver, pour que tu réduises en monceaux de ruines des villes fortes. 27 Et leurs habitants ont été sans force*, ils ont été terrifiés, et ont été couverts de honte; ils ont été [comme] l’herbe des champs et l’herbe verte, [comme] l’herbe des toits et la récolte flétrie avant qu’elle soit en tige. 28 Mais je sais ton habitation, et ta sortie et ton entrée, et ta rage contre moi. 29 Parce que tu es plein de rage contre moi, et que ton insolence est montée à mes oreilles, je mettrai mon anneau à ton nez et mon frein entre tes lèvres, et je te ferai retourner par le chemin par lequel tu es venu.
30 Et ceci en sera le signe pour toi: on mangera cette année ce qui lève des grains tombés, et la seconde année ce qui croît de soi-même; et la troisième année, vous sèmerez et vous moissonnerez, et vous planterez des vignes et vous en mangerez le fruit. 31 Et ce qui est réchappé et demeuré de reste de la maison de Juda, poussera encore des racines en bas et produira du fruit en haut. 32 Car de Jérusalem sortira un résidu, et de la montagne de Sion ce qui est réchappé. La jalousie de l’Éternel des armées fera cela.
33 C’est pourquoi, ainsi dit l’Éternel touchant le roi d’Assyrie: Il n’entrera pas dans cette ville, et il n’y lancera point de flèche; il ne lui présentera pas le bouclier, et il n’élèvera point de terrasse contre elle. 34 Il s’en retournera par le chemin par lequel il est venu, et il n’entrera pas dans cette ville, dit l’Éternel. 35 Et je protégerai cette ville, afin de la sauver, à cause de moi, et à cause de David, mon serviteur.
36 Et un ange de l’Éternel sortit, et frappa dans le camp des Assyriens cent quatre-vingt-cinq mille [hommes]; et quand on se leva le matin, voici, c’étaient tous des corps morts. 37 Et Sankhérib, roi d’Assyrie, partit et s’en alla et s’en retourna, et habita à Ninive. 38 Et il arriva, comme il se prosternait dans la maison de Nisroc, son dieu, qu’Adrammélec et Sharétser, ses fils, le frappèrent avec l’épée; et ils se sauvèrent dans le pays d’Ararat; et Ésar-Haddon, son fils, régna à sa place.
— v. 3: ou: réjection. — v. 14: litt.: les lettres. — v. 16: comme Ps. 102:27: comparer 2 Sam. 7:28. — v. 24: ou: champ fertile. — v. 25*: voir la note à 7:18. — v. 25**: ou: de l’Égypte; voir 19:6. — v. 26: ou: résolu.
— v. 27: itt.: courts de main.
Commentaires 36 à 39 à suite
Chapitre 37
V. 5 à 20: les serviteurs d’Ezéchias accomplissent auprès d’Ésaïe la mission dont ils ont été chargés. Ils mettent en pratique ce proverbe qu’ils ont transcrit en Prov. 25, 1
Ce sont ici aussi des proverbes de Salomon, que les gens d’Ézéchias, roi de Juda, ont transcrits: et 13. La fraîcheur de la neige au temps de la moisson, tel est le messager fidèle pour ceux qui l’envoient: il restaure l’âme de son maître.
Ces serviteurs sont conduits par Eliakim, qui est ce fidèle intendant, établi par Dieu selon Es. 22, 20. Ezéchias est ainsi rassuré par la réponse d’Ésaïe mais en même temps, il reçoit une lettre chargée du roi d’Assyrie, chargée de menaces pour lui et de mépris pour l’Éternel. Ezéchias a un sentiment d’impuissance. Et aussi d’offense faite au Dieu d’Israël. Le roi pénètre dans le temple où il déploie l’arrogante missive. Cette fois-ci il ne se contente pas d’une prière d’Ésaïe, comme au ch. 37, 4, mais il s’adresse lui-même à l’Éternel, et quels arguments: la gloire de l’Éternel importe. On ne doit pas le confondre avec les dieux des nations, Lui le Dieu de tous les royaumes de la terre, selon v. 12 et 16.
Ainsi donc Ezéchias remet ces outrages à Dieu. Il réalise cette confiance en Dieu, en ce Dieu qui est toujours le même, v. 16. Il y va de la gloire de Dieu et Dieu se charge lui-même de répondre à la lettre du roi d’Assyrie par l’emploi d’un seul ange qui suffit à frapper 185’000 combattants de Sankhérib, roi d’Assyrie. Ce roi retourne à Ninive plein de honte et de dépit et il tombe sous les coups de ses propres fils. Quel contraste avec le conquérant fier et hautain trouvant sa perte dans le temple même de son idole, et l’humble roi de Juda, vêtu d’un sac, se tenant dans la maison de son Dieu pour y obtenir sa délivrance. Et la grâce de Dieu déborde au v. 30 où il promet de pourvoir à la subsistance des siens.
Suite de l’article de la fin des commentaires du ch. 36 La vie et les temps d’Ezéchias en 2 Chr. 29 à 32, et en Es. 36 à 39
Ainsi Ezéchias peut lancer les messagers qui dénotent beaucoup de puissance morale et d’intelligence spirituelle. Ce sont des messages qui sortent du sanctuaire, des messages de quelqu’un qui est entré dans la largeur de la pensée divine. Devant ces messages sortant du sanctuaire, comme en 2 Chr. 30, 6, etc, on voit que, suite à l’appel lancé par Ezéchias au sujet de la Pâque, certaines personnes se moquent et d’autres s’humilient. Il y a aussi des indifférents comme c’est le cas de la masse aujourd’hui, de ceux qui marquent une pénible tiédeur, et qui gardent une misérable neutralité à l’égard des choses divines tandis que les choses du monde sont saisies avec une ardeur et une pénétration qui ne démontrent que trop clairement où gisent nos affections. Et malgré toute l’idolâtrie d’Israël, Ezéchias dans cette largeur de la pensée de Dieu, cherche à rassembler Israël autour de l’autel à Jérusalem, ce centre d’unité. Il aurait été tout à fait sectaire de renfermer la fête dans les limites de Juda. Aujourd’hui encore, le vrai moyen pour délivrer les chrétiens des sectes, c’est de leur faire goûter la douceur de l’unité. Comme résultats de la célébration de la Pâque et de la fête des pains sans levain, on voit que, dans 2 Chr. 31, que dans tout Juda, Benjamin, Ephraïm et Manassé, les idoles sont détruites. Pendant ces quatorze jours de joie, les fils d’Israël ont connu une connaissance plus profonde de la laideur de l’idolâtrie et du schisme. En même temps, ils ont reçu la puissance d’exécuter le jugement sur les idoles. Ils n’auraient jamais eu ce pouvoir à Dan. Ce n’est que lorsque nous sommes échappés d’un édifice chancelant que nous pouvons réellement apercevoir combien il est près de sa ruine finale. De même aujourd’hui, lorsque nous connaissons la douceur du culte rendu en esprit et en vérité, avec ceux qui sont réunis au nom de Jésus, nous sommes plus aptes à juger de tout ce qui s’en est écarté. Devant une telle scène de jouissance, il faut nous attendre à des réactions et des calomnies. C’est ce qui se produit par Sankhérib, roi d’Assyrie, en Es. 36 et 37 et en 2 Chr. 32, 1, etc.
En allant de l’avant, on rencontre la tempête, et l’on a affaire à un ennemi rusé et puissant. Mais à l’image d’Ezéchias, c’est orsque l’on a été sacrificateur au-dedans, que nous sommes préparés à réagir comme lévites, hommes de guerre, au dehors. Le moment venu, Ezéchias usa de la sagesse acquise en secret pour amener publiquement la ruine de ses ennemis. Il y a une différence marquée entre la manière dont les actions d’Ezéchias sont rapportées dans 2 Chr. 32 et celle d’Es. 37. Dans les Chroniques il y a plutôt la narration des faits qui sont envisagés avec l’accent sur le point de vue moral. En Ésaïe les destinées futures d’Israël sont en vue. Ainsi dans les Chroniques ce sont les opérations militaires d’Ezéchias qui sont mises de côté dans Ésaïe. Mais avant tout c’est dans le sanctuaire, cette place de Dieu entre les chérubins, c’est là qu’Ezéchias trouve une forteresse et une source de force, inconnue à Sankhérib. Là il se revêt de l’armure d’Es. 37, 1, c’est l’armure du sanctuaire, c’est Jéhovah ou rien. Cela est bien démontré par cette lettre d’outrages qu’Ezéchias déploie devant l’Éternel: c’est Sankhérib et Jéhovah. Quant à Ezéchias, par ce sac, ’il se sent absolument impuissant et il prend cette place d’impuissance. Quant à Sankhérib, en Es. 37, 4-7, il fait de la réforme même opérée par Ezéchias, le sujet de reproches. …….
Au v. 10 Sankhérib agit d’une manière qui doit mettre la foi d’Ezéchias à rude épreuve. Il passe par la fournaise, et devant ces paroles hautaines, Ezéchias et ses hommes observent la dignité silencieuse de la foi (selon ch. 36, 21). Mais Ezéchias n’est pas silencieux devant l’Éternel, selon v. 15 à 20. Ezéchias n’amoindrit pas la difficulté ; il admet que les rois d’Assyrie ont dévasté tous les pays et leurs terres. Mais les dieux de ces pays n’étaient pas semblables à Jéhovah, et leurs habitants ne savaient pas ce que c’était que de remettre sa cause à Jéhovah. Quelle foi et quelle plaidoirie et quelle confiance, aussi, de la part d’Ezéchias. La réponse de l’Éternel est relatée en Es. 37, 21-23. Il ne refuse jamais d’entrer dans nos difficultés. Laissons-le agir.
Ne le privons pas de la gloire qui lui appartient. Dans cette réponse, c’est Dieu lui-même qui, en écho à la foi et à l’effacement d’Ezéchias, donne la sentence. Or Sankhérib qui croyait avoir à faire à la chair et au sang, à l’épée et au javelot, a à faire un homme de foi pqui rie. Dieu l’entend et, au même moment, un ange de l’Éternel sort et 185’000 mille hommes, selon v.36.
Jusqu’ici nous avons vu ce bon roi Ezéchias, comme sacrificateur dans le sanctuaire, comme lévite parmi ses frères, et comme homme de guerre contre l’ennemi de dehors. Dans toutes ces choses nous avons trouvé en lui le même caractère aimable, la même attraction morale. Il nous a fourni un exemple remarquable du bonheur d’un homme qui commence, continue et achève son œuvre avec Dieu. Devant l’ennemi, sans bruit, il est vainqueur. Quant à Sankhérib, honteux et humilié, comme une bête sauvage, car l’orgueil conduit à la ruine, il retourne dans son pays où un terrible sort lui est réservé selon v. 37 et 38. Et telle sera la fin de tous ceux qui s’élèvent contre l’Éternel et contre son peuple. Moralement parlant, Sankhérib est un type du roi volontaire qui s’élèvera au-dessus de tout ce qu’on appelle Dieu comme en 2 Thess. 2, et en Dan. 11, 36-45. Ezéchias, lui, représente le type du résidu selon ch. 37, 31 et 32.
… suite de cet article à la fin des commentaires du chapitre 38
Chapitre 38
| Chapitres 01 à 39 Israël, les nations, l’Assyrien |
| Chapitres 36 à 39 C’est une parenthèse ou intermède historique. Les événements se passent aux derniers jous du prophète. Ces événenements forment un cadre de la prophétie future en rapport avec l’attaque de l’Assyrien, sujet capital de la prophétie d’Ésaïe. Nous y avons ce tumulte des rois de la terre contre l’Éternel et contre son Oint. Puis il y a la délivrance du Résidu. Histoire d’Ezéchias aussi dans: 2 Rois ch. 18 à 20 et 2 Chroniques ch. 29 à 32 |
| Chapitre 38 Maladie et guérison d’Ezéchias |
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V. 3: cf Héb. 5, 7-8; Ps. 102, 24; v. 8: Marc 10, 27; v. 21: Marc 11, 12 |
* 1 En ces jours-là, * Ézéchias fut malade à la mort; et Ésaïe le prophète, fils d’Amots, vint vers lui, et lui dit: Ainsi dit l’Éternel: Donne des ordres pour ta maison, car tu vas mourir et tu ne vivra pas.
2 Et Ézéchias tourna sa face contre la muraille, et pria l’Éternel. 3 Et il dit: Hélas, Éternel! souviens-toi, je te prie, que j’ai marché devant toi en vérité et avec un cœur parfait, et que j’ai fait ce qui est bon à tes yeux. Et Ézéchias versa beaucoup de larmes.
4 Et la parole de l’Éternel vint à Ésaïe, disant: 5 Va, et dis à Ézéchias: Ainsi dit l’Éternel, Dieu de David, ton père: J’ai entendu ta prière, j’ai vu tes larmes; voici, j’ajouterai quinze années à tes jours, 6 et je te délivrerai, toi et cette ville, de la main du roi d’Assyrie, et je protégerai cette ville. 7 Et ceci en sera le signe pour toi, de par l’Éternel, car l’Éternel accomplira cette parole qu’il a prononcée: 8 Voici, je ferai retourner en arrière, de dix degrés, l’ombre des degrés qui est descendue sur le cadran d’Achaz, par le soleil.
Et le soleil retourna sur le cadran de dix degrés, dont il était descendu.
9 Écrit d’Ézéchias, roi de Juda, quand, ayant été malade, il fut rétabli de sa maladie.
10 Moi, je disais: Au méridien* de mes jours j’irai dans les portes du shéol; je suis privé** du reste de mes années. 11 Je disais: Je ne verrai pas Jah*, Jah dans la terre des vivants! Avec les habitants du lieu où tout a cessé, je ne contemplerai plus l’homme. 12 Ma durée s’en est allée, et elle est transportée loin de moi comme une tente de berger. J’ai, comme le tisserand, coupé* ma vie; … il me séparera de la penne; du jour à la nuit, tu en auras fini avec moi. 13 J’ai possédé mon âme jusqu’au matin;… comme un lion, ainsi il me brisait tous les os. Du jour à la nuit, tu en auras fini avec moi!… 14 Comme une hirondelle, comme une grue, ainsi je grommelais, je gémissais comme une colombe; mes yeux se sont consumés [en regardant] en haut. Seigneur,* je suis opprimé; garantis-moi. 15 Que dirai-je? Il m’a parlé, et lui l’a fait. J’irai doucement, toutes mes années, dans* l’amertume de mon âme. 16 Seigneur, par ces choses on vit, et en toutes ces* choses est la vie de mon esprit. Et tu m’as rendu la santé, et tu m’as fait vivre. 17 Voici, au lieu de la paix j’avais amertume sur amertume; mais toi, tu as aimé mon âme, [la retirant] de la fosse de destruction, car tu as jeté tous mes péchés derrière ton dos. 18 Car ce n’est pas le shéol qui te louera, [ni] la mort qui te célébrera; ceux qui descendent dans la fosse ne s’attendent plus à ta vérité. 19 Le vivant, le vivant est celui qui te louera, comme moi aujourd’hui; le père fera connaître aux fils ta vérité. 20 L’Éternel a voulu me sauver! Et nous jouerons de mes instruments à cordes tous les jours de notre vie, dans la maison de l’Éternel.
21 Et Ésaïe avait dit: Qu’on prenne une masse de figues, et qu’on la mette comme emplâtre sur l’ulcère; et il se rétablira*. 22 Et Ézéchias avait dit: Quel est le signe que je monterai à la maison de l’Éternel?
— v. 1: date: A.C. 713. — v. 10*: litt.: repos; d’autres: Dans le retranchement. — v. 10**: litt.: visité, c. à d. puni par la privation. — v. 11: voir 12:2. — v. 12: ou: enroulé. — v. 14: quelques-uns: Éternel. — v. 15: ou: à cause de. — v. 16: ou: de toute manière en ces. — v. 21: ou: afin qu’il se rétablisse.
Commentaires 36 à 39 à suite
Chapitre 38
C’est une deuxième épreuve pour Ezéchias. Après les ennemis, il y a la maladie. Le désespoir éprouvé par le roi est compréhensible puisque cette maladie va le conduire à la mort. Toutefois, Ezéchias ne connaît pas la promesse faite par Dieu en Es. 25, 8: la mort engloutie en victoire. Ezéchias vit au temps des promesses pour la terre (Ps. 116, 9). Il ne voit pas au-delà d’un prolongement de ses jours…
En signe de grâce, l’ombre qui rétrograde sur le cadran solaire figure un jugement retardé. Il y a, dans ce chapitre 38, le précieux écrit d’Ezéchias qui accompagne sa guérison. Cet écrit ne se trouve pas dans 2 Rois 20 mais il se trouve dans les v. 17-22 d’Es. 38 et il s’achève par une action de grâce. Etant sauvé de la mort, il prie pour remercier celui qui l’a exaucé. Dans cet écrit, il y a l’histoire prophétique d’Israël qui revivra comme peuple de Dieu aux derniers jours, après le pardon de tous ses péchés. Enfin, dans l’histoire d’Ezéchias, il y a une troisième épreuve qui fait l’objet du chapitre 39. C’est la subtile tentation dont le roi est l’objet de la part des ambassadeurs du roi de Babylone. Ezéchias y succombe. C’est un piège dans lequel on peut tomber facilement et cela chaque fois que nous faisons servir à notre propre gloire ce que Dieu nous a confié pour la sienne.
Au ch. 38, dans cette épreuve de la maladie, Ezéchias est un type de la résurrection d’entre les morts. C’est un Christ ressuscité qui donne au trône de David un prolongement de vie. En même temps, cette guérison est le type de la guérison nationale du peuple, tirée du sein de sa détresse, pour former sur la terre un nouveau peuple, selon Es. 38, 10-20.
Encore quelque chose à propos du v. 21: l’application d’une masse de figues sur l’ulcère du roi a un sens symbolique. L’Éternel aurait pu guérir Ezéchias par sa seule puissance. Mais la figue est un type de ce qui nourrit le fidèle. Le Seigneur Jésus souhaita en manger alors qu’il avait faim (Marc 11, 12). Ces figues broyées soulageaient et restauraient le corps épuisé du roi comme les sympathies de Christ, tenté en toutes choses comme nous à part le péché, consolent nos cœurs. Nous avons une figure de celui dont les meurtrissures nous ont guéri9s (Es. 53, 5).
Ch 36 à 39
Suite de l’article de la fin des commentaires du ch. 37
La vie et les temps d’Ezéchias en 2 Chr. 29 à 32, et en Es. 36 à 39
Ezéchias a donc connu toute hautaine menace du roi d’Assyrie, et maintenant en Es. 38 il sent le souffle desséchant du roi des terreurs qu’est la mort. Après avoir recherché un refuge auprès de Dieu pour son royaume, il le cherche maintenant, pour sa personne, sa maison. Après la maison de l’Éternel, sa maison est concernée selon ch. 38, 1. Ce sont des choses propres à le sonder. Au ch. 37 il était dans les bras de la victoire et du triomphe, et au ch. 38, il est aux portes du shéol. Et dans un cas comme dans l’autre, nous pouvons reconnaître l’action du même Dieu. Il y a d’abord Dieu qui agit en grâce et en miséricorde, et puis Dieu dans sa sagesse et sa fidélité. Dieu a délivré son serviteur de tous ses ennemis et le serviteur lui-même est délivré. Dans son état, Ezéchias ne peut aller à la maison de l’Éternel, mais il se tourne vers lui au v. 2. C’est sa ressource. Et l’Éternel voulait produire dans l’âme de son cher serviteur le sentiment de sa réelle condition de dépendance. Dieu veut faire connaître que, jusqu’à ce qu’Ezéchias et son royaume fussent établis dans la puissance de la résurrection, il ne pouvait y avoir, ni pour l’un ni pour l’autre, de position permanente. En Es. 38, 2, Ezéchias se place lui-même dans les mains de Jéhovah, comme il l’avait fait auparavant pour son peuple. Dans la réponse de l’Éternel à son serviteur, il lie la délivrance du royaume avec le rétablissement de la santé du roi, selon ch. 38, 4-9.
Au v. 6: «toi et cette ville», montre clairement que Juda et son roi devaient passer par la mort et la résurrection. C’est quelque chose en dehors des voies de la nature, et pour cette raison, le cours même de la nature est renversée. La délivrance de l’Assyrien était remarquable et la délivrance de la mort dont Ezéchias est l’objet, est plus remarquable encore. Magnifique exemple de foi devant lequel rien n’est trop difficile pour l’Éternel lorsqu’il déploie les divines énergies de sa grâce et de son pouvoir pour la délivrance de ceux qui s’attendent à lui pour être secouru.
Dans l’écrit d’Ezéchias selon ch. 38, 9 et suivants, il ressort que cette épreuve a porté du fruit car nul n’enseigne comme l’Éternel. Le v. 15 indique ce qu’Ezéchias a appris durant sa maladie. Il devait apprendre à marcher doucement, leçon vite oubliée, ch. 39, mais plus que cela, Ezéchias a appris quelque chose touchant Dieu, et quelque chose touchant lui-même. Cela a une valeur pour tous les temps. S’il y a quelque chose en nous de caché, de voilé, alors il faut aussi voir la grâce de Dieu qui ôte le péché comme enves Ezéchias. En apprenant à connaître Dieu et soi-même, on est réellement humilié. Il en est ainsi d’Ezéchias qui apprend à marcher doucement. Et dans les v. 16-17, combien Ezéchias a fait une précieuse découverte en Dieu. Les v. 18-20 démontrent cette position d’Ezéchias qui prend son heureuse place parmi les vivants, qui seuls peuvent louer et célébrer le nom de l’Éternel.
Dans tout ce ch. 38, «ta maison » – « jusqu’en » – que d’instructions depuis ce: «donne des ordres pour ta maison» (v. 1) jusqu’à «tu as jeté tous mes péchés derrière ton dos». (v. 17). Et quant à sa maison, Ezéchias savait qu’elle n’était pas ainsi avec Dieu. Mais il pouvait se reposer sur l’alliance divine, à tous égards bien ordonnée et assurée: «Et nous jouerons de nos instruments à cordes tous les jours de notre vie, dans la maison de l’Éternel» (v. 20).
Jusqu’ici il a été très instructif de constater le service du temple rétabli, Juda délivré de la main de l’oppresseur et le roi de Juda retiré de la fosse de destruction. On est disposé à penser que maintenant la gloire peut se montrer. Mais hélas, il ne peut être ainsi. Ce ne sont que des ombres, si belles soit-elles, de ce qui doit encore être révélé quand le vrai roi de Juda prendra sa place sur le trône de David son père, et tiendra le sceptre d’un royaume qui ne sera jamais ébranlé.
Chapitre 39
| Chapitres 01 à 39 Israël, les nations, l’Assyrien |
| Chapitres 36 à 39 |
C’est une parenthèse ou intermède historique. Les événements se passent aux derniers jous du prophète. Ces événenements forment un cadre de la prophétie future en rapport avec l’attaque de l’Assyrien, sujet capital de la prophétie d’Ésaïe. Nous y avons ce tumulte des rois de la terre contre l’Éternel et contre son Oint. Puis il y a la délivrance du Résidu.
Histoire d’Ezéchias aussi dans: 2 Rois ch. 18 à 20 et 2 Chroniques ch. 29 à 32Chapitre 39 l’ambassade de Bybylone
Voir aussi : 2 Chr. 32, 25; Prov. 3, 5; Rom. 12, 2; Eph. 6, 13
* 1 En ce temps-là, Merodac-Baladan, fils de Baladan, roi de Babylone, envoya une lettre et un présent à Ézéchias; or il avait appris qu’il avait été malade, et qu’il était rétabli. 2 Et Ézéchias se réjouit [de leur venue], et leur montra la maison [où étaient renfermés] ses objets précieux, l’argent et l’or, et les aromates et l’huile fine, et tout son arsenal, et tout ce qui se trouvait dans ses trésors; il n’y eut rien qu’Ézéchias ne leur montrât dans sa maison et dans tous ses domaines.
3 Et Ésaïe le prophète vint vers le roi Ézechias, et lui dit: Qu’ont dit ces hommes, et d’où sont-ils venus vers toi? Et Ézéchias dit: Ils sont venus vers moi d’un pays éloigné, de Babylone. 4 Et [Ésaïe] dit: Qu’ont-ils vu dans ta maison? Et Ézéchias dit: Ils ont vu tout ce qui est dans ma maison; il n’y a rien dans mes trésors que je ne leur aie montré. 5 Et Ésaïe dit à Ézéchias: Écoute la parole de l’Éternel des armées: 6 Voici, des jours viennent où tout ce qui est dans ta maison, et ce que tes pères ont amassé jusqu’à ce jour, sera porté à Babylone; il n’en restera rien, dit l’Éternel. 7 Et on prendra de tes fils, qui sortiront de toi, que tu auras engendrés, et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone. 8 Et Ézéchias dit à Ésaïe: La parole de l’Éternel, que tu as prononcée, est bonne. Puis il dit: Car il y aura paix et stabilité* pendant mes jours.
— v. 8: ou: vérité.
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Ce chapitre présente a Babylone historique. L’infidélité du roi déchaîne cette ville comme ennemi futur sur tout le peuple d’Israël. La parole prononcée contre le roi et la nation est reconnue bonne par Ezéchias ou le résidu. Ezéchias confesse sa culpabilité. Il y aura cependant stabilité aussi longtemps que dureront les jours d’Ezéchias et de son règne. A cet égard, il est nécessaire et instructif de voir la différence entre Ezéchias comme roi selon le cœur de Dieu, et Ezéchias comme personnification du résidu.
Après avoir eu affaire au roi d’Assyrie et au roi des terreurs (la mort), Ezéchias a affaire au roi Merodac-Baladan, fils de Baladan, roi de Babylone. Ezéchias tombe devant les sourires du monde. C’est un enseignement pour le chrétien qui doit être séparé du monde. Il vaut mieux, si nous manquons de puissance spirituelle, rester autant que possible à part des gens du monde au lieu de nous mêler avec eux et de déshonorer le Seigneur. Abraham est en bel exemple. Il ne voulait rien recevoir du roi de Sodome, ni des fils de Heth. Il ne voulant pas être redevable à des incirconcis. Séparé d’eux, il pouvait leur être en témoignage vivant.
Donc, avec ce chapitre 39 qui marque la fin de l’histoire d’Ezéchias, ce dernier étale ses trésors devant le monde. Le récit démontre que Babylone allait bientôt se les approprier car toutes les choses dont son pauvre cœur s’était vanté, devant les hommes de ce monde, devaient aller à la ruine. Par contre la paix et la vérité que possédait Ezéchias ne pouvaient lui être enlevées.
Ch 36 à 39
Suite de l’article de la fin des commentaires du ch. 38
La vie et les temps d’Ezéchias en 2 Chr. 29 à 32, et en Es. 36 à 39
Remarquons, en arrivant à ce ch. 39, combien la Parole se plait à retracer de longs chapitres au sujet de la bonne marche d’Ezéchias. Quant à ses manquements, Dieu les mentionne uniquement dans ce court chapitre. Ezéchias a porté du fruit et, tel ce sarment qui porte du fruit, il doit être nettoyé (Jean 15, 2). En effet, plus un homme est dévoué au Seigneur, plus sa marche est à un niveau élevé, et plus aussi le Seigneur veillera sur lui avec un soin jaloux, afin qu’il y ait des preuves plus grandes et plus précieuses de son dévouement mais aussi, peut-être, afin qu’un mal non jugé soit révélé. Ce dernier cas était le dessein sage et fidèle de Dieu à l’égard du roi Ezéchias. Quelque chose de somnolent était resté au fond de son cœur. Ezéchias devra connaître tout ce qui est dans son cœur (2 Chr. 32, 31). Extérieurement, tout paraît en ordre dans le royaume de Juda et c’est un témoignage. De l’ordre a été mis dans la nation et dans la maison. Mais le ch. 39 révèle qu’il y a encore du désordre dans le cœur d’Ezéchias. Il est donc nécessaire que ce serviteur connaisse enocre une épreuve. Un Jotham, par exemple, n’a pas connu une épreuve de ce genre en raison de l’état du roi et du peuple en ce temps-là. Il y a ainsi, dans l’histoire d’Ezéchias, une triple pierre de touche. En tout cela, il n’y a que des ombres car seul Jésus a été parfait, lui qui a dit: «Je marcherai dans l’intégrité de mon cœur au milieu de ma maison» (Ps. 101, 2).
Chapitre 40
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 40 à 48 Contreverse de l’Éternel avec son peuple au sujet des idoles. |
| Chapitre 40 v. 01 à 11 : consolation offerte au peuple v. 12 à 17 : puissance et sagesse de l’Éternel v. 18 à 31 : vanité de l’idolâterie |
| Voir aussi : 2 Chr. 36, 20; Ex. 20, 3; Deut. 27, 15; Héb. 13, 20; 1 Thess. 1, 9 |
* 1 Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu. 2 Parlez au cœur de Jérusalem, et criez-lui que son temps de détresse* est accompli, que son iniquité est acquittée; qu’elle a reçu de la main de l’Éternel le double pour tous ses péchés.
3 La voix de celui qui crie dans le désert: Préparez* le chemin de l’Éternel, aplanissez dans le lieu stérile une route pour notre Dieu. 4 Toute vallée sera relevée, et toute montagne et [toute] colline seront abaissées; et ce qui est tortu sera rendu droit, et les lieux raboteux deviendront une plaine unie. 5 Et la gloire de l’Éternel sera révélée, et toute chair ensemble la verra; car la bouche de l’Éternel a parlé.
6 Une voix dit: Crie. Et il dit: Que crierai-je? — Toute chair est de l’herbe, et toute sa beauté comme la fleur des champs. 7 L’herbe est desséchée, la fleur est fanée; car le souffle* de l’Éternel a soufflé dessus. Certes, le peuple est de l’herbe. 8 L’herbe est desséchée, la fleur est fanée, mais la parole de notre Dieu demeure à toujours.
9 Sion, messagère de bonnes nouvelles, monte sur une haute montagne; élève ta voix avec force, Jérusalem, messagère de bonnes nouvelles: élève-la, ne crains point; dis aux villes de Juda: Voici votre Dieu! 10 Voici, le Seigneur l’Éternel viendra avec puissance, et son bras dominera pour lui. Voici, son salaire est avec lui, et sa récompense* devant lui. 11 Comme un berger il paîtra son troupeau; par son bras il rassemblera les agneaux et les portera dans son sein; il conduira doucement celles qui allaitent.
12 Qui a mesuré les eaux dans le creux de sa main, et réglé les cieux avec l’empan, et mesuré* dans un boisseau la poussière de la terre? Qui a pesé les montagnes au crochet, ou les collines dans la balance? 13 Qui a dirigé l’Esprit de l’Éternel, et l’a instruit comme l’homme de son conseil? 14 Avec qui a-t-il tenu conseil, et [qui] lui a donné de l’intelligence, et l’a instruit dans le sentier du juste jugement, et lui a enseigné la connaissance et lui a fait connaître le chemin de l’intelligence? 15 Voici, les nations sont réputées comme une goutte d’un seau, et comme la poussière d’une balance; voici, il enlève les îles comme un atome. 16 Et le Liban ne suffit pas pour le feu, et ses bêtes ne suffisent pas pour l’holocauste. 17 Toutes les nations sont comme un rien devant lui; elles sont réputées par lui comme moins que le néant et le vide.
18 À qui donc comparerez-vous *Dieu, et à quelle ressemblance l’égalerez-vous? 19 L’ouvrier fond une image, et l’orfèvre étend l’or dessus et lui fond des chaînes d’argent. 20 Celui qui est trop pauvre pour [faire] une offrande choisit un bois qui ne pourrisse pas; il se cherche un habile ouvrier pour établir une image taillée qui ne branle pas. — 21 Ne savez-vous pas? Ne l’avez-vous pas entendu? Cela ne vous a-t-il pas été déclaré dès le commencement? N’avez-vous pas compris la fondation de la terre?… 22 Lui, qui est assis au-dessus du cercle de la terre, et ses habitants sont comme des sauterelles, — qui étend les cieux comme une toile légère, et qui les déploie comme une tente pour y habiter; 23 qui réduit ses chefs à néant, qui fait que les juges de la terre sont comme rien: 24 ils ne seront pas même plantés, ils ne seront pas même semés, leur tige ne sera même pas enracinée dans la terre, qu’il soufflera* sur eux, et ils seront desséchés, et le tourbillon les enlèvera comme du chaume. 25 À qui donc me comparerez-vous et serai-je égalé? dit le Saint.
26 Levez vos yeux en haut, et voyez! Qui a créé ces choses, faisant sortir par nombre leur armée? Il les appelle toutes par nom. Par la grandeur de son pouvoir et de sa force puissante, pas une ne manque. 27 Pourquoi dis-tu, ô Jacob, et parles-tu, ô Israël: Ma voie est cachée à l’Éternel, et ma cause* a passé inaperçue de mon Dieu? 28 Ne sais-tu pas, n’as-tu pas entendu, que le Dieu d’éternité, l’Éternel, créateur des bouts de la terre, ne se lasse pas et ne se fatigue pas? On ne sonde pas son intelligence. 29 Il donne de la force à celui qui est las, et il augmente l’énergie à celui qui n’a pas de vigueur. 30 Les jeunes gens seront las et se fatigueront, et les jeunes hommes deviendront chancelants*; 31 mais ceux qui s’attendent à l’Éternel renouvelleront leur force; ils s’élèveront avec des ailes, comme des aigles; ils courront et ne se fatigueront pas, ils marcheront et ne se lasseront pas.
v. 2: son service pénible; voir la note à Nombres 4:3. / v. 3: ou: Une voix crie: Dans le désert préparez. / v. 7: ou: l’esprit. / v. 10: ou: œuvre. / v. 12: ou: renfermé. / v. 24: ou: à peine ils seront plantés, à peine ils…, à peine leur…, qu’il souffle. / v. 27: ailleurs: jugement, droit / v. 30: litt.: bronchant, broncheront.
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Avec ce chapitre, la deuxième grande partie d’Ésaïe, comprenant les chapitres 40 à 66, commence. Cette partie compte trois divisions: ch. 40 à 48, puis 49 à 57, et 58 à 66.
Première division, ch. 40 à 48: Israël à Babylone. L’Éternel expose et justifie ses voies à l’égard de son peuple, pour ainsi dire de l’intérieur, en rapport avec un état moral qui doit être changé afin qu’il soit béni selon Dieu. On appelle cela la controverse de Dieu avec le peuple au sujet de cet état moral. Les ch. 40 à 48 renferment le thème de l’idolâtrie dont Israël s’est rendu coupable, spécialement après le jugement tombé sur les dix tribus. Cette controverse concerne ainsi Juda et Jérusalem. La source de l’idolâterie est Babylone, mère par excellence des idoles de toute la terre. Dans le ch. 40, 1-11, la consolation est annoncée. Elle est offerte au peuple. Cette consolation est donnée ici comme introduction à la seconde partie du livre d’Ésaïe. Elle est future en raison du rejet de Christ. Cette introduction est admirablement précédée et mise en scène par l’intermède historique des ch. 36 à 39.
Dans les v. 3-5, nous reconnaissons la voix de Jean le Baptiseur
Dans les v. 9-11 il y a l’évangile – c’est futur pour le prophète juif. Ces bonnes nouvelles sur la venue du Seigneur portent sur trois caractères: il vient avec puissance (2 Pi. 1, 16), puis il récompense la fidélité (1 Pi. 5, 4; 2 Tim. 1, 18); et il est le grand berger des brebis (Héb. 13, 20).
V. 12-31: ils contiennent la thèse générale qui sera reprise jusqu’au ch. 48. Il est d’abord établit que le Seigneur Éternel est le Créateur souverain, selon v. 12 à 17. Devant ce souverain il n’y a pas de comparaison possible avec l’homme qui n’est comme de rien. Dès lors il y a une condamnation absolue de l’idolâtrie, selon v. 18 à 25. Et dans les v. 26 à 31, il y a la conclusion des v. 12 à 25, à savoir que la force est en lui, lui qui voit tout et qui ne se lasse jamais. Mais, v. 29, il communique la force pour s’élever, courir, et marcher et il l’augmente quand elle existe.
Dans ces ch. 40 à 48, il y a donc cette controverse de Jéhovah avec les Juifs, après l’éloignement des dix tribus, en relation avec leur idolâtrie dont Babylone est la source. Au ch. 40, le peuple est consolé et la controverse se termine au ch. 48 par ces mots: «Il n’y a pas de paix, dit l’Éternel, pour les méchants» (v. 22). Il y aura un résidu selon ch. 48, 20-21, mais s’il y a des méchants en Israël, ils seront punis, comme les autres hommes avant l’exécution du jugement sur l’idolâtrie. Le Christ est introduit à la fin du ch. 44.
Dans tous ces chapitres, il est peu parlé du Messie. C’est la grande question de l’Éternel et des idoles qui est présentée et qui se résout premièrement par les succès de Cyrus et la prise de Babylone. Remarquons que ces chapitres présentent beaucoup l’idolâtrie du peuple. Avant celat, il y a une mise au point s’impose à savoir: qui est le Dieu de la création, v. 12, 18 et 25, (cf Ps. 147, 5). Peu de paroles suffisent ensuite à démontrer la vanité des idoles du monde. Retenons dans notre cœur les v. 29-31. Quel encouragement !
Relevons encore qu’Israël dans cette division des ch. 40 à 48, est vu à Babylone et le prophète présente Dieu, le Seigneur d’Israël comme faisant trois choses. Ainsi:
1. Il plaide sa propre cause contre Babylone et ses idoles, les confond et les condamne.
2. Il plaide sa propre cause contre son peuple résidant à Babylone. Il le reprend et l’instruit.
3. Il plaide la cause de son peuple contre Babylone et le délivre de cette dure captivité.
Ces trois choses présentent une action parfaite. Telle fut aussi la manière de faire de l’Éternel lorsque son peuple était en Egypte, selon Ex. 1 à 15. Ce sont des exemples des voies de Dieu envers le monde dans lequel ses élus habitent. Le titre de ces chapitres peut avoir ce titre: Israël à Babylone.
La fin du chapitre 40 contient des choses remarquables. Elles font penser à notre position céleste. La course, elle, nous fait penser à ce but à atteindre. C’est Dieu qui communique la force pour marcher d’une manière digne de lui et pour atteindre le but du voyage où tout est paix, joie, bonheur éternel.
Chapitre 41
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 40 à 48 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet des idoles. L’Éternel exauce son peuple. |
| Chapitre 41 v. 01 à 29 : Israël, le serviteur de l’Éternel avec l’Éternel et les nations (v.1 à 7), l’Éternel et Israël (v. 8 à 20) et la vanité des idoles (v. 21 à 29). |
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Voir aussi : |
1 Faites silence devant moi, îles; et que les peuples* renouvellent leur force! Qu’ils s’approchent;… alors, qu’ils parlent! Approchons ensemble en jugement! 2 Qui, du levant, réveilla [celui] dont la justice accompagne les pas? Il livra les nations devant lui, et lui soumit les rois; il les livra à son épée comme de la poussière, et à son arc comme du chaume chassé [par le vent]. 3 Il les poursuivit; il passa en sûreté par un chemin où il n’était pas allé de ses pieds. 4 Qui a opéré et fait [cela], appelant les générations dès le commencement? Moi, l’Éternel, le premier; et, avec les derniers, je suis le Même*.
5 Les îles le virent et eurent peur, les bouts de la terre tremblèrent: ils s’approchèrent et vinrent; 6 ils s’entraidèrent l’un l’autre, et [chacun] dit à son frère: Sois fort. 7 Et l’ouvrier fortifiait le fondeur; celui qui polit au marteau [fortifiait] celui qui frappe sur l’enclume, disant de la soudure: Elle est bonne;… et il l’a affermi avec des clous, afin qu’il ne branle pas.
8 Et toi, Israël, mon serviteur, Jacob, que j’ai choisi, semence d’Abraham mon ami, 9 toi que j’ai pris des bouts de la terre et appelé de ses extrémités*, et à qui j’ai dit: Tu es mon serviteur, je t’ai choisi et je ne t’ai pas rejeté;… 10 ne crains point, car je suis avec toi; ne sois pas inquiet, car moi je suis ton Dieu. Je te fortifierai; oui, je t’aiderai; oui, je te soutiendrai par la droite de ma justice. 11 Voici, tous ceux qui s’irritent contre toi, seront honteux et confondus; ils seront comme un rien, et les hommes qui contestent contre toi périront. 12 Tu les chercheras, et tu ne les trouveras pas, les hommes qui ont querelle avec toi; ils seront comme un rien et comme néant, les hommes qui te font la guerre. 13 Car moi, l’Éternel, ton Dieu, je tiens ta droite, [moi] qui te dis: Ne crains point, moi je t’aiderai.
14 Ne crains point, toi Jacob, vermisseau! [et vous], hommes d’Israël! Moi je t’aiderai, dit l’Éternel, et ton rédempteur, le Saint d’Israël. 15 Voici, j’ai fait de toi un traîneau à battre, tranchant, neuf, à doubles dents: tu battras les montagnes et tu les réduiras en poussière, et tu rendras les collines comme de la balle; 16 tu les vanneras, et le vent les emportera, et le tourbillon les dispersera; et toi, tu t’égayeras en l’Éternel, tu te glorifieras dans le Saint d’Israël.
17 Les affligés et les nécessiteux chercheront de l’eau, et il n’y en a pas, leur langue est desséchée par la soif: moi, l’Éternel, je leur répondrai, [moi], le Dieu d’Israël, je ne les abandonnerai pas. 18 Je ferai couler* des rivières sur les hauteurs**, et des fontaines au milieu des vallées; je changerai le désert en un étang d’eau, et la terre aride en des sources jaillissantes. 19 Je ferai croître dans le désert le cèdre, l’acacia*, et le myrte, et l’olivier**; je mettrai dans le lieu stérile le cyprès, le pin*** et le buis ensemble; 20 afin qu’ils voient, et qu’ils sachent, et qu’ils considèrent, et qu’ils comprennent tous ensemble, que la main de l’Éternel a fait cela, et que le Saint d’Israël l’a créé.
21 Produisez votre cause, dit l’Éternel; apportez ici vos arguments, dit le roi de Jacob. 22 Qu’ils les apportent, et qu’ils nous déclarent ce qui arrivera. Déclarez les premières choses*, ce qu’elles sont, afin que nous [y] fassions attention, et que nous en connaissions le résultat; ou faites-nous savoir celles qui viendront; 23 — déclarez les choses qui vont arriver dans la suite, et nous saurons que vous êtes des dieux; oui, faites du bien et faites du mal, afin que nous le considérions et le voyions ensemble. 24 Voici, vous êtes moins que rien, et votre œuvre est du néant: qui vous choisit est une abomination…. 25 Je l’ai réveillé du nord, et il vient, — du lever du soleil, celui qui invoquera mon nom. Et il marchera sur les princes comme sur de la boue, et comme le potier foule l’argile. 26 Qui l’a déclaré dès le commencement, afin que nous le sachions, et d’avance, afin que nous disions: C’est juste? Non, il n’y a personne qui le déclare; non, personne qui le fasse entendre; non, personne qui entende vos paroles. 27 Le premier, [j’ai dit] à Sion: Voici, les voici! et à Jérusalem: Je donnerai un messager de bonnes nouvelles! 28 Et j’ai regardé, et il n’y avait personne — même parmi eux — et point de conseiller, pour leur demander, et avoir d’eux une réponse. 29 Voici, tous sont la vanité, leurs œuvres sont un néant, leurs images de fonte sont le vent et le vide.
v. 1: ailleurs aussi: peuplades./ v. 4: «Je suis le Même», ou: moi, le Même, employé comme un vrai nom de Dieu. / v. 9: ou: d’entre ses principaux. / v. 18*: litt.: J’ouvrirai. / v. 18**: hauteurs arides. / v. 19*: hébreu: sitta (au pluriel sittim). / v. 19**: litt.: arbre d’huile. / v. 19***: [?]. / v. 22: ou: les choses passées.
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Ce chapitre 41 commence par Cyrus, le destructeur des idoles des nations, et va jusqu’à la pleine délivrance.
Ainsi les v. 1-7 offrent un contraste frappant avec le chapitre 40, 29 à 31. Les nations sont invitées à renouveler leur force pour paraître devant Dieu. Elles s’encouragent les unes les autres en s’adressant à leurs idoles (v. 5 à 7). Puis dans les v. 8-20 l’Éternel se tourne vers Israël. Ces versets font ressortir une grâce particulière quand ils sont comparés avec les premiers versets adressés aux nations. Ainsi Dieu appelle Jacob comme son serviteur et Abraham comme son ami. Eh bien si Jacob est appelé ainsi, c’est que son aide et sa force sont dans l’Éternel comme au ch. 40, 26-31. Il est dit de lui: «Ne crains point» (v. 10, 13, 14) ainsi que dans les ch. 43 et 44. C’est la réalisation de cette parole: «Consolez mon peuple» du ch. 40, v. 1.
Dans les v. 21-29, une sommation est adressée aux faux dieux eux-mêmes. Peuvent-ils déclarer quel est l’homme qui viendra comme juge sur les nations? Et comme messager de bonnes nouvelles sur Jérusalem? Eh bien la réponse n’est pas donnée. Personne ne peut répondre, ni parmi le peuple, ni parmi les faux dieux. Mais Dieu le révèlera (ch. 44, 28 et 45, 1). Ce messager était annoncé longtemps à l’avance; mais parmi ces faux dieux il n’y a aucun conseiller et aucune réponse. Tous sont dans le néant, y compris les nations et le peuple de Dieu. Quant au titre de serviteur, donné à Jacob, il donne la clef du reste du livre. Dieu le soutiendra son peuple et ceux qui s’opposent à lui périront.
Cyrus est donc l’instrument de l’Éternel pour faire éclater ses jugements et délivrer son peuple. La mission qui lui est confiée n’est qu’une chose passagère et partielle. Cyrus renverse l’idolâtrie. Ce qui n’est pas partiel, c’est ce serviteur de Dieu qui viendra sans prétention et humblement, qui ne se lassera pas et ne se découragera pas jusqu’à ce qu’il ait établi le jugement sur la terre et les îles des Gentils reconnaîtront sa domination, c’est le ch. 42.
Ce témoignage était nécessaire et par la grâce et les propos arrêtés de Dieu, garantit la bénédiction d’Israël. Et c’est tout ce qui est dit du Messie dans cette partie de la prophétie. L’homme juste qui vient du néant occupe tout le ch. 41, non seulement comme le conquérant prédestiné, mais comme le vengeur appelé à invoquer le nom de l’Éternel et a exécuté le jugement sur l’idolâtrie.
Les nations (v. 1 et 21) sont en quelque sorte appelées à la barre par l’Éternel lui-même. Son peuple entend des paroles pleines d’amour (v. 8-20). C’est une merveille de la miséricorde divine au milieu de ce réquisitoire. Relevons aussi le nom de «Saint d’Israël» qui se trouve dans les v. 14,16,20). La fin du chapitre, v. 21-29, nous présente la vanité des idoles.
Chapitre 42
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 40 à 48 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet des idoles. L’Éternel exauce son peuple. |
| Chapitre 42 Le serviteur de Dieu (v.1 à 9) cf : Matt. 11, 29 12, 18-21; Luc 1, 32; Act. 10, 38 Le cantique nouveau (v. 10 à 18) cf : Ps. 40, 3 Israël, serviteur infidèle (v. 19 à 25) cf : Jean 9, 40; Ezé. 12, 2 |
1 Voici mon serviteur que je soutiens, mon élu [en qui] mon âme trouve son plaisir. Je mettrai mon Esprit sur lui; il fera valoir* le jugement à l’égard des nations. 2 Il ne criera pas, et il n’élèvera pas sa voix, et il ne la fera pas entendre dans la rue. 3 Il ne brisera pas le roseau froissé, et n’éteindra pas le lin qui brûle à peine. Il fera valoir* le jugement en faveur de la vérité. 4 Il ne se lassera pas, et il ne se hâtera pas*, jusqu’à ce qu’il ait établi le juste jugement sur la terre; et les îles s’attendront à sa loi.
5 Ainsi dit *Dieu, l’Éternel, qui a créé les cieux et les a déployés, qui a étendu la terre et ses produits, qui donne la respiration au peuple [qui est] sur elle, et un esprit à ceux qui y marchent:
6 Moi, l’Éternel, je t’ai appelé en justice; et je tiendrai ta main; et je te garderai; et je te donnerai pour [être] une alliance du peuple, pour [être] une lumière des nations, 7 pour ouvrir les yeux aveugles, pour faire sortir de la prison le prisonnier, [et] du cachot ceux qui sont assis dans les ténèbres. 8 Je suis l’Éternel: c’est là mon nom; et je ne donnerai pas ma gloire à un autre, ni ma louange à des images taillées. 9 Voici, les premières choses* sont arrivées, et je déclare les choses nouvelles: avant qu’elles germent, je vous les ferai entendre.
10 Chantez à l’Éternel un cantique nouveau, sa louange du bout de la terre, vous qui descendez sur la mer, et ce qui la remplit, les îles et ceux qui les habitent! 11 Que le désert et ses villes élèvent [la voix], les villages qu’habite Kédar! Que les habitants du rocher* exultent! Que du haut des montagnes on jette des cris! 12 Qu’on donne gloire à l’Éternel, et qu’on déclare sa louange dans les îles! 13 L’Éternel sortira comme un homme vaillant, il éveillera la jalousie comme un homme de guerre; il criera, oui, il jettera des cris; contre ses ennemis il se montrera vaillant. 14 Dès longtemps je suis resté tranquille, je me suis tu, je me suis contenu. Je crierai comme une femme qui enfante, je soufflerai et je serai haletant* à la fois. 15 Je dévasterai les montagnes et les collines, et je dessécherai toute leur verdure; je changerai les rivières en îles, et je mettrai à sec les étangs; 16 et je ferai marcher les aveugles par un chemin qu’ils n’ont pas connu, par des sentiers qu’ils n’ont pas connus je les conduirai. Je changerai les ténèbres en lumière devant eux, et les chemins tortueux en ce qui est droit. Je leur ferai ces choses, et je ne les abandonnerai pas. 17 Ils se retireront en arrière, ils seront couverts de honte, ceux qui mettent leur confiance en une image taillée, qui disent à une image de fonte: Vous êtes nos dieux. 18 Écoutez, sourds, et vous, aveugles, regardez pour voir.
19 Qui est aveugle, si ce n’est mon serviteur, et sourd, comme mon messager que j’ai envoyé? Qui est aveugle comme celui en qui je me confie*, et aveugle comme le serviteur de l’Éternel, 20 pour voir bien des choses et ne pas y faire attention? Les oreilles ouvertes, il n’entend pas. 21 L’Éternel a pris plaisir [en lui] à cause de sa justice: il a rendu la loi grande et honorable. 22 Mais c’est ici un peuple pillé et dépouillé; ils sont tous liés dans des fosses*, et ils sont cachés dans des prisons; ils sont devenus un butin, et il n’y a personne qui délivre, — une proie, et il n’y a personne qui dise: Restitue! 23 Qui parmi vous prêtera l’oreille à cela? Qui fera attention, et écoutera ce qui est à venir? 24 Qui a livré Jacob pour être une proie, et Israël à ceux qui le pillent? N’est-ce pas l’Éternel, celui contre qui nous avons péché? Et ils n’ont pas voulu marcher dans ses voies, et ils n’ont pas écouté sa loi; 25 et il a versé sur lui l’ardeur de sa colère et la force de la guerre: et elle l’a embrasé de tous côtés, et il ne l’a pas su; et elle l’a brûlé, et il ne l’a pas pris à cœur.
v. 1, 3: litt.: fera sortir. / v. 4: ou: il ne sera pas brisé. / v. 9: ou: les choses passées. / v. 11: hébreu: Séla; ou: des rochers. / v. 14: quelques-uns: je détruirai et j’engloutirai. / v. 19: ou: celui qui est parfait. / v. 22: quelques-uns: on a enlacé tous les jeunes gens d’élite.
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V. 1 à 4 : le serviteur selon le cœur de Dieu, c’est Christ. Ce ne peut être ni Cyrus ni Israël. Christ ne se lassera pas. Il ne se hâte pas et établi le jugement. C’est lui qui mettra en lumière le juste jugement à l’égard des nations et à l’égard de la vérité. En lui, l’Éternel a trouvé son plaisir. Il correspond en toutes choses au caractère de Jésus (Matt. 12, 18-21). Dans les v. 5 à 8, celui dont l’Éternel tient la main pour le garder est évidemment encore Christ. C’est lui qui sera l’alliance du peuple et une lumière des nations. Il est le libérateur. Dieu ne donnera pas sa gloire à un autre. Au v. 9, il y a les premières choses, c’est-à-dire le serviteur humilié, et puis les nouvelles choses, c’est-à-dire Christ exerçant le jugement pour délivrer le résidu.
V. 10 à 18 : les gloires nouvelles de Christ sont célébrées dans un cantique nouveau. Le résidu, qui en est l’objet, les proclame (Ps. 40, 3). Si le méchant semblait triompher en apparence, au ch. 18, 4, il y a maintenant le cri du combat de la victoire en rapport avec la délivrance du résidu. L’annonce en avait été faite au ch. 40, 4. Donc, selon v. 10, ce ch. 42 c’est aussi le chapitre du cantique nouveau. Ce cantique nouveau, après l’exécution des jugements, retentit partout, dans les îles, à Kédar, dans les rochers, dans les montagnes, en un mot, partout. C’est le cantique de la délivrance, le jugement s’exécute, les ténèbres sont changées en lumière, les chemins tortueux sont redressés, c’est la réalisation universelle de ce que Jean Baptiste avait annoncé pour le peuple, au ch. 40. C’est aussi ce qui nous est donné en détail dans les Psaumes, mais la scène est plus générale. Ce n’est pas le roi qui entre dans son règne, mais la scène nouvelle, et le monde est délivré du joug de Satan. Et le caractère de tous, c’est d’être amené des ténèbres à la lumière, de l’esclavage à la liberté, et à une joie qui rempli tous les cœurs. C’est le Fils de l’homme, autrefois humilié, qui est élevé au siège de la gloire, et reconnu comme libérateur universel par tout le peuple, par la terre entière. Ce n’est pas Christ victime, comme au Ps. 22, 1, ou l’Agneau immolé d’Apoc. 5, mais c’est l’humble serviteur qui a achevé sa tâche et qui domine le monde entier dont il a fait une scène de lumière et de vérité, et de justice et de liberté pour la gloire de l’Éternel.
V. 19 à 21 : ces versets présentent la condition dans laquelle se trouve Israël, le serviteur du ch. 41, 8, en raison de son péché. Israël, bien que l’Éternel avait pris son plaisir en lui (v. 21), a été aveugle et sourd. Alors, Israël est-il rejeté et livré aux ennemis à cause de son infidélité? Au v. 24, le résidu reconnaît la justice de ce jugement et seul le vrai serviteur, celui du ch. 42, 1, subsiste dans toute sa perfection au milieu de ces ruines.
Ésaïe a été appelé parfois l’évangile de l’Ancien Testament. C’est vrai que nous avons déjà beaucoup rencontré Jésus, par exemple au ch. 7, 14; 9, 1,2,6; et maintenant au ch. 42 nous sommes transportés au bord du Jourdain. Rappelons-nous, qu’au ch. 40, 3, la voie de Jean Baptiste avait retenti.
Chapitre 43
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 40 à 48 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet des idoles. L’Éternel exauce son peuple. |
| Chapitre 43 Israël racheté (v.1 à 7) cf Ps. 49, 7-8; 2 Thess. 1, 6-7; Prov. 21, 18; 11, 8; 2 Cor. 5, 17; Jac. 2, 7; 1 J. 3, 1 Résurrection morale du peuple (v. 8 à 13) Sort de Babylone et renouvellement d’Israël (v. 14 à 20) cf Apoc. 18, 11,17 Infidélité d’Israël et plaidoirie de l’Éternel (v. 21 à 28) cf Ps. 115, 1 ; Gen. 35, 10-11; Jér. 31, 3 |
1 Mais maintenant, ainsi dit l’Éternel, qui t’a créé, ô Jacob, et qui t’a formé, ô Israël: Ne crains point, car je t’ai racheté; je t’ai appelé par ton nom, tu es à moi. 2 Quand tu passeras par les eaux, je serai avec toi, et, par les rivières, elles ne te submergeront pas; quand tu marcheras dans le feu, tu ne seras pas brûlé, et la flamme ne te consumera pas. 3 Car moi, je suis l’Éternel, ton Dieu, le Saint d’Israël, ton sauveur. J’ai donné l’Égypte pour ta rançon, Cush et Seba* pour toi. 4 Depuis que tu es devenu précieux à mes yeux, tu as été glorieux, et moi, je t’ai aimé; et je donnerai des hommes pour toi et des peuples* pour ta vie**. 5 Ne crains pas, car je suis avec toi. Je ferai venir du levant ta semence, et je te rassemblerai du couchant; 6 je dirai au nord: Donne, et au midi: Ne retiens pas; amène mes fils de loin, et mes filles du bout de la terre, 7 chacun qui est appelé de mon nom, et que j’ai créé pour ma gloire, que j’ai formé, oui, que j’ai fait.
8 Fais sortir le peuple aveugle qui a des yeux, et les sourds qui ont des oreilles. 9 Que toutes les nations soient réunies ensemble, et que les peuples* se rassemblent! Qui d’entre eux a déclaré cela, et nous a fait entendre les choses précédentes? Qu’ils produisent leurs témoins et qu’ils se justifient, ou** qu’ils entendent, et disent: C’est la vérité! 10 Vous êtes mes témoins, dit l’Éternel, [vous] et mon serviteur que j’ai choisi, afin que vous connaissiez, et que vous me croyiez, et que vous compreniez que moi je suis le Même*: avant moi aucun *Dieu n’a été formé, et après moi il n’y en aura pas. 11 Moi, moi, je suis l’Éternel, et hors moi il n’y en a point qui sauve. 12 Moi, j’ai déclaré, et j’ai sauvé, et j’ai fait entendre, quand il n’y avait pas de [dieu] étranger au milieu de vous; et vous êtes mes témoins, dit l’Éternel, que* je suis *Dieu. 13 Aussi, depuis qu’il y a un jour, je suis le Même*, et il n’y a personne qui délivre de ma main: j’opérerai, et qui peut [m’en] détourner?
14 Ainsi dit l’Éternel, votre rédempteur, le Saint d’Israël: À cause de vous j’ai envoyé à Babylone, et je les ai fait descendre tous comme des fugitifs, même les Chaldéens, dans les vaisseaux où s’entend leur cri. 15 Moi, je suis l’Éternel, votre Saint, le créateur d’Israël, votre roi.
16 Ainsi dit l’Éternel, qui donne un chemin dans la mer et un sentier dans les eaux puissantes, 17 qui fait sortir le char et le cheval, l’armée et les forts, — ils sont couchés ensemble, ils ne se lèveront pas; ils finissent, éteints comme une mèche: 18 Ne vous souvenez pas des choses précédentes, et ne considérez pas les choses anciennes. 19 Voici, je fais une chose nouvelle; maintenant elle va germer: ne la connaîtrez-vous pas? Oui, je mettrai un chemin dans le désert, des rivières dans le lieu désolé. 20 La bête des champs me glorifiera, les chacals et les autruches; car j’ai donné des eaux dans le désert, des rivières dans le lieu désolé, pour abreuver mon peuple, mon élu. 21 J’ai formé ce peuple pour moi-même; ils raconteront ma louange. 22 Mais tu ne m’as pas invoqué, ô Jacob; car tu as été las de moi, ô Israël. 23 Tu ne m’as pas apporté le menu bétail de tes holocaustes, et tu ne m’as pas glorifié par tes sacrifices. Je ne t’ai pas asservi à des offrandes de gâteau, et je ne t’ai pas fatigué pour l’encens. 24 Tu n’as pas acheté pour moi du roseau aromatique pour de l’argent, et tu ne m’as pas rassasié de la graisse de tes sacrifices; mais tu m’as asservi par tes péchés, tu m’as fatigué par tes iniquités. 25 — C’est moi, c’est moi qui efface tes transgressions à cause de moi-même; et je ne me souviendrai pas de tes péchés. 26 Fais-moi souvenir, plaidons ensemble; raconte toi-même, afin que tu sois justifié. 27 Ton premier père a péché, et tes médiateurs* se sont rebellés contre moi; 28 et j’ai profané les chefs du lieu saint, et j’ai livré Jacob à la destruction et Israël à l’opprobre.
v. 3: Méroé, le pays et la ville, en Éthiopie. / v. 4*: ailleurs: peuplades./ v. 4**: litt.: âme. / v. 9*: ailleurs: peuplades. — v. 9**: ou: et. / v. 10, 13: voir la note à 41:4. / v. 12: ou: et moi. / v. 27: litt.: interprètes [auprès de Dieu]; comparer Job 33:23.
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Israël racheté (v.1 à 7)
Quelle grâce par ce : «Ne crains point», cela après tant d’infidélités! On ne craint point parce que la dette a été payée, v. 1 et 3. En vertu de l’œuvre du vrai serviteur, l’homme coupable, le serviteur coupable pourra être rétabli. Au v. 2: c’est l’histoire du résidu passant par le feu. Le v. 5 nous présente l’assurance: «Je suis avec toi». C’est la conséquence du rachat proclamé au v. 1. L’histoire du retour du résidu, pour l’établissement d’un peuple millénaire formé par Dieu et appelé de son nom, remplit ce premier paragraphe.
Résurrection morale du peuple (v. 8 à 13)
La résurrection morale du peuple est annoncée. Ce peuple est constitué par le résidu. C’est un corps de témoins unis au serviteur, à Christ, v. 10. Toutes ces bénédictions sont basées sur la rédemption d’Israël (cf v. 1,3,14,25; et ch. 44, 6, 22 et 23. Il y a en même temps un plaidoyer contre les idoles maintenant abandonnées, selon v. 10 et 13. Les différents noms que Dieu se donne, dans ces versets et dans les suivants, nous rappellent que Dieu est un Dieu de salut qui a aussi tous les droits sur nos cœurs.
Sort de Babylone et renouvellement d’Israël (v. 14 à 21)
Ces versets présentent ce qu’il en est de Babylone; c’est une patrie des faux dieux (v. 16 à 18). Quant aux v. 19 et 21, où les dix tribus sont probablement en vue, il y a un renouvellement pour Israël. Oui, ce sera une chose nouvelle: «J’ai formé ce peuple pour moi-même» (v. 21).
Infidélité d’Israël et plaidoirie de l’Éternel (v. 22 à 28)
Jadis, Israël a répondu maintes fois aux délivrances par des infidélités. En effet, si le v. 21 engageait les rachetés à raconter la louange, les versets suivants démontrent que le plaidoyer avec l’homme tourne à son désavantage. L’homme veut être un bon chrétien, il veut rendre culte, mais il fatigue Dieu, Dieu qui ne demande rien d’extérieur. Dans les v. 23 et 24, l’homme pense que Dieu lui doit quelque chose. C’est parce que l’homme n’aime par servir. Il se moque de Dieu. Servir Dieu ce n’est pas offrir de l’encens une heure par semaine. Dieu n’oublie par nos services mais il en sent les motifs. Nous ne présentons pas quelque chose une heure devant Dieu pour l’oublier tout le reste du temps. Au milieu de cela, la seule ressource de ce peuple, son seul droit, c’est la rédemption qui remplit ce livre d’Ésaïe. Et, au v. 25, n’avons-nous pas l’évangile tout entier … c’est moi qui efface tes transgressions.
Chapitre 44
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 40 à 48 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet des idoles. L’Éternel exauce son peuple. |
| Chapitre 44 Israël, serviteur de l’Éternel (v.1 à 5) : cf Deut. 26, 5; 7, 7-8; Gen. 32, 24,27-28 // L’Éternel seul Dieu; vanité des idoles (v. 6 à 20) : Cf Ex. 6, 2-6; Jacq. 5, 4; Apoc. 1, 17; Deut. 32, 39 // Appel à Israël. Prophétie sur Cyrus (v. 21 à 28) :Cf Ps. 119, 91; 2 Chr. 36, 19; Dan. 5, 28,31; 2 Chr. 36, 22 |
1 Et maintenant écoute, Jacob, mon serviteur, et toi, Israël, que j’ai choisi. 2 Ainsi dit l’Éternel, qui t’a fait et formé dès la matrice, celui qui t’aide: Ne crains pas, mon serviteur Jacob, et toi, Jeshurun, que j’ai choisi. 3 Car je verserai de l’eau sur celui qui a soif, et des ruisseaux d’eau sur la terre sèche; je verserai mon Esprit sur ta semence, et ma bénédiction sur ceux qui sortent de toi; 4 et ils germeront parmi l’herbe, comme les saules auprès des courants d’eau. 5 Celui-ci dira: Moi, je suis à l’Éternel; et celui-là s’appellera du nom de Jacob; et celui-là écrira de sa main: Je suis à l’Éternel, et se nommera* du nom d’Israël.
6 Ainsi dit l’Éternel, le roi d’Israël, et son rédempteur, l’Éternel des armées: Je suis le premier, et je suis le dernier; et hors moi il n’y a pas de Dieu. 7 Et qui, comme moi, appellera, — et qui le déclarera, et l’arrangera pour moi, depuis que j’ai établi le peuple ancien? Qu’ils leur déclarent les choses qui arriveront et celles qui viendront. 8 N’ayez pas peur, et ne craignez pas. Ne te l’ai-je pas, dès ce temps-là, fait entendre et déclaré? et vous m’en êtes les témoins. Y a-t-il un #Dieu* hors moi? Il n’y a pas de rocher, je n’en connais point.
9 Ceux qui forment une image taillée sont tous un néant*, et leurs choses désirables ne sont d’aucun profit; et ils en sont eux-mêmes les témoins: ils ne voient pas, et ils** ne connaissent pas, afin qu’ils soient honteux. 10 Qui a formé un *dieu, ou fondu une image, qui n’est d’aucun profit? 11 Voici, tous ses compagnons seront honteux, et les ouvriers ne sont que des hommes. Qu’ils s’assemblent tous, qu’ils se tiennent là! Qu’ils aient peur, qu’ils aient honte ensemble! 12 L’ouvrier en fer [a] un ciseau*, et il travaille avec des charbons; il forme l’image** avec des marteaux, et la travaille avec son bras vigoureux; mais il a faim et il n’a pas de force; il n’a pas bu d’eau, et il est las. 13 Le sculpteur en bois étend un cordeau; il trace sa forme avec de la craie rouge*, il la fait avec des outils tranchants, et la trace avec un compas, et la fait selon la figure d’un homme, selon la beauté de l’homme, pour qu’elle demeure dans la maison. 14 Il se coupe des cèdres, et il prend un rouvre et un chêne; il choisit* parmi les arbres de la forêt. Il plante un pin**, et la pluie le fait croître. 15 Et un homme l’aura pour en faire du feu, et il en prend et s’en chauffe; il l’allume aussi, et cuit du pain; il en fait aussi un *dieu, et l’adore; il en fait une image taillée, et se prosterne devant elle. 16 Il en brûle la moitié au feu; avec la moitié il mange de la chair, il cuit un rôti, et il est rassasié; il a chaud aussi, et dit: Ha, ha! je me chauffe, je vois le feu*! 17 Et avec le reste il fait un *dieu, son image taillée: il se prosterne devant elle et l’adore, et lui adresse sa prière, et dit: Délivre-moi, car tu es mon *dieu. 18 Ils n’ont pas de connaissance et ne comprennent pas; car Il a couvert d’un enduit leurs yeux, en sorte qu’ils ne voient pas, [et] leurs cœurs, en sorte qu’ils ne comprennent pas. — 19 Et on ne rentre pas en soi-même, et il n’y a pas de connaissance, et il n’y a pas d’intelligence, pour dire: J’en ai brûlé la moitié au feu, et encore, j’ai cuit du pain sur ses charbons, j’ai rôti de la chair, et j’ai mangé; et de ce qui reste, en ferai-je une abomination? Me prosternerai-je devant ce qui provient d’un arbre? 20 Il se repaît de cendres; un cœur abusé l’a détourné; et il ne délivre pas son âme, et ne dit pas: N’ai-je pas un mensonge dans ma main droite?
21 Souviens-toi de ces choses, ô Jacob, et toi, Israël, car tu es mon serviteur. Je t’ai formé; tu es mon serviteur, Israël; tu ne seras pas oublié de moi. 22 J’ai effacé comme un nuage épais tes transgressions, et comme une nuée tes péchés: reviens à moi, car je t’ai racheté. — 23 Exultez, cieux, car l’Éternel l’a fait; jetez des cris, vous, profondeurs de la terre; éclatez en chants de triomphe, montagnes, forêts, et tous les arbres qui y sont! Car l’Éternel a racheté Jacob, et s’est glorifié en Israël. 24 Ainsi dit l’Éternel, ton rédempteur, et celui qui t’a formé dès la matrice: C’est moi, l’Éternel, qui ai fait toutes choses, qui seul ai déployé les cieux, et qui, par moi-même*, ai étendu la terre; 25 qui rends vains les signes des menteurs et qui trouble l’esprit des devins, qui fais retourner en arrière les sages et qui fais de leur connaissance une folie; 26 qui confirme la parole de mon serviteur et accomplis le conseil de mes messagers; qui dis à Jérusalem: Tu seras habitée, et aux villes de Juda: Vous serez bâties, et je relèverai ses ruines; 27 [moi] qui dis à l’abîme: Sois sec, et je dessécherai tes fleuves; 28 qui dis de Cyrus*: [Il est] mon berger, et il accomplira tout mon bon plaisir, disant à Jérusalem: Tu seras bâtie, et au temple: Tes fondements seront posés.
v. 5: comparer la note à 45:4. / v. 8: hébreu: Éloah; voir Psaume 18:31. / v. 9*: ailleurs: le vide. / v. 9**: selon quelques-uns: oui, elles sont des témoins pour eux: elles ne voient pas et elles…. / v. 12*: d’autres: une hache. / v. 12**: litt.: la. / v. 13 ou: avec un poinçon. / v. 14*: litt.: choisit (ou fortifie) pour lui. / v. 14**: ou: laurier (?). / v. 16: litt.: la lumière. / v. 24: d’autres lisent: et qui, personne n’étant avec moi. — v. 28: hébreu: Koresh.
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Au début du chapitre, l’Éternel s’adresse à Israël comme serviteur. Israël peut être reconnu comme tel en vertu de la rédemption, cela après avoir été éloigné et placé sous le jugement à cause de son infidélité (ch. 42, 19). Mais maintenant, comme conséquence de la rédemption, il est même identifié avec Christ, le vrai serviteur selon ch. 42, 1 et 43, 10.
V. 8 à 10 : l’Éternel, Christ, roi d’Israël, rédempteur d’Israël, revendique de nouveau son titre et toutes choses. Il condamne les idoles. Il déclare aux oreilles d’Israël: «Y a-t-il un Dieu hors moi?». V. 9 à 20 : la folie de ceux qui sont idolâtres. C’est ce à quoi Israël a été asservi. Jérémie pouvait le dénoncer. Extrait de Jér. 10,1-10: … demandant au bois, quand ils se chauffaient, de les délivrer (Jér. 10, 1-10). Ces versets sont remplis de l’activité de l’homme. Il fait ceci, il fait cela, il se dépense sans mesurer sa peine, et cela dans une tragique illusion car il se repaît de cendres et il ne délivre pas son âme.
A partir du v. 21, nous trouvons ce que Dieu fait. Dans ce chapitre, l’Éternel permet les pleines et positives bénédictions de grâce. En même temps, il expose la famille de l’idolâtrie et annonce, en l’appelant par son nom, le conquérant à venir. Ces v. 21 à 28, montrent qu’Israël, enfin, qui s’était asservi aux idoles, est maintenant appelé de ce beau nom de serviteur déjà proclamé au début du chapitre, cela en vertu de la rédemption. Les transgressions sont effacées. Christ est annoncé (v. 23), la restauration de Jérusalem est celle d’Israël, quand il dira: «Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur», selon Matt. 23, 39.
Une réalisation partielle de ce fait a eu lieu par Cyrus qui est nommé à l’avance «le berger de l’Éternel» et qui accomplira tout le bon plaisir de l’Éternel sans être lui-même l’objet du plaisir divin (ch. 42, 1). Cet accomplissement du bon plaisir de Dieu par Cyrus, est montré dans les passages des chapitres 41, 25; 44, 28; 46, 11; 48, 14.
Chapitre 45
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 40 à 48 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet des idoles. L’Éternel exauce son peuple. |
| Chapitre 45 Prophétie sur Cyrus (v.1 à 13). Cf Gen. 1, 3-6 et Job 2, 10 avec v. 6 et 7. Le Dieu d’Israël (v. 14 à 19) : cf Col. 1, 16-17, Héb. 1, 1, Gen. 1, 26-27, Héb. 2, 13, 2 Pi 3, 13. Le Dieu juste et sauveur (v. 20 à 25). Cf Rom. 11, 30-32 et Phil. 2, 11 avec v. 22 et 23 |
1 Ainsi dit l’Éternel à son oint, à Cyrus, dont j’ai tenu la droite pour soumettre devant lui des nations;… et je délierai les reins des rois, pour ouvrir les deux battants devant lui afin que les portes ne soient pas fermées: 2 Moi, j’irai devant toi, et j’aplanirai les choses élevées*; je briserai les portes d’airain, et je casserai les barres de fer; 3 et je te donnerai les trésors des ténèbres et les richesses des lieux cachés; afin que tu saches que moi, l’Éternel, qui t’ai appelé par ton nom, je suis le Dieu d’Israël. 4 À cause de mon serviteur Jacob, et d’Israël, mon élu, je t’ai appelé par ton nom, je t’ai donné un nom*, et tu ne me connaissais pas. 5 Moi, je suis l’Éternel, et il n’y en a point d’autre; il n’y a point de Dieu si ce n’est moi. Je t’ai ceint, et tu ne me connaissais pas;… 6 afin qu’ils sachent, depuis le lever du soleil et depuis le couchant, qu’il n’y en a point hors moi. Moi, je suis l’Éternel, et il n’y en a pas d’autre, 7 — [moi] qui ai formé la lumière et qui ai créé les ténèbres; qui fais la prospérité, et qui crée le malheur: moi, l’Éternel, je fais toutes ces choses.
8 Cieux, distillez d’en haut, et que les nuages fassent ruisseler la justice; que la terre s’ouvre, et que, à la fois, le salut se produise et la justice germe! Moi, l’Éternel, je l’ai créé. 9 Malheur à celui qui conteste avec celui qui l’a formé! Qu’un tesson [conteste] avec des tessons* de la terre…! L’argile dira-t-elle à celui qui la forme: Que fais-tu? — et ton œuvre: Il n’a pas de mains? 10 Malheur à celui qui dit à son père: Qu’as-tu engendré? et à sa mère*: Qu’as-tu enfanté? 11 Ainsi dit l’Éternel, le Saint d’Israël, et celui qui l’a formé: Enquérez-vous de moi touchant les choses à venir; commandez-moi à l’égard de mes fils et à l’égard de l’œuvre de mes mains. 12 Moi, j’ai fait la terre, et j’ai créé l’homme sur elle; c’est moi, ce sont mes mains qui ont étendu les cieux, et j’ai ordonné toute leur armée. 13 Moi, je l’ai suscité en justice, et je rendrai droites toutes ses voies: lui, bâtira ma ville, et renverra libres mes captifs*, sans prix et sans présent, dit l’Éternel des armées. 14 Ainsi dit l’Éternel: Le travail de l’Égypte et le gain de l’Éthiopie* et des Sabéens, hommes de haute taille, passeront vers toi et seront à toi. Ils marcheront après toi; ils passeront enchaînés, et se prosterneront devant toi; ils te supplieront, [disant]: Certainement *Dieu est au milieu de toi; il n’y en a pas d’autre, point d’autre Dieu…. 15 Certes, tu es un *Dieu qui te caches, le Dieu d’Israël, le sauveur… 16 Ils auront honte, et seront aussi tous confus; ils s’en iront ensemble avec confusion, les fabricateurs d’idoles. 17 Israël sera sauvé par l’Éternel d’un salut éternel; vous n’aurez pas honte et vous ne serez pas confus, aux siècles des siècles.
18 Car ainsi dit l’Éternel qui a créé les cieux, le Dieu qui a formé la terre et qui l’a faite, celui qui l’a établie, qui ne l’a pas créée [pour être] vide, qui l’a formée pour être habitée: Moi, je suis l’Éternel, et il n’y en a point d’autre. 19 Je n’ai pas parlé en secret, dans un lieu ténébreux de la terre; je n’ai pas dit à la semence de Jacob: Cherchez-moi en vain. Je suis l’Éternel parlant justice, déclarant ce qui est droit.
20 Rassemblez-vous et venez, approchez-vous ensemble, réchappés des nations! — Ils n’ont point de connaissance, ceux qui portent le bois de leur image taillée et présentent leur supplication à un *dieu qui ne sauve pas. 21 — Déclarez, et faites-[les] approcher! Oui, qu’ensemble ils consultent! Qui a fait entendre cela d’ancienneté? Qui l’a déclaré dès longtemps? N’est-ce pas moi, l’Éternel? Et hors moi, il n’y a pas de Dieu; — de *Dieu juste et sauveur, il n’y en a point si ce n’est moi. 22 Tournez-vous vers moi, et soyez sauvés, vous, tous les bouts de la terre; car moi, je suis *Dieu, et il n’y en a pas d’autre. 23 J’ai juré par moi-même, la parole est sortie de ma bouche [en] justice, et ne reviendra pas, que devant moi tout genou se ploiera, [par moi] toute langue jurera. 24 En l’Éternel seul, dira-t-on, j’ai justice* et force. C’est à lui qu’on viendra, et tous ceux qui s’irritent contre lui auront honte. 25 En l’Éternel sera justifiée et se glorifiera toute la semence d’Israël.
v. 2: selon d’autres: les lieux montueux. / v. 4: le mot hébreu implique que l’Éternel lui porte de l’intérêt. / v. 9: quelques-uns:… formé, un tesson parmi les tessons. / v. 10: litt.: à la femme. / v. 13: litt.: transportés. / v. 14: hébreu: Cush. / v. 24: hébreu: justices.
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Dans les v. 1 à 7, l’Éternel qui vient de parler de Cyrus s’adresse à lui. Il est suscité comme sauveur, non comme son serviteur. Il détruira les idoles et Babylone qui en est l’origine. Au v. 3, Dieu veut que Cyrus le connaisse comme ayant été appelé par Lui. Il se révèle à Cyrus comme le Dieu Créateur car ce dernier ne le connaissait pas comme l’Éternel; Cyrus est ainsi l’instrument inconscient des desseins de Dieu. Mais Dieu s’intéressait à lui. Au v. 7, lorsque Dieu déclare: «Qui fais la prospérité, et qui crée le malheur», c’est peut-être dit en relation avec la religion perse, qui enseignait l’existence d’un dieu du bien et d’un dieu du mal. Dans les v. 8 à 13 la bénédiction millénaire est réalisée en type par l’avènement de Cyrus. Par lui Dieu rend droites ses voies et l’incline à rebâtir Jérusalem, à libérer les captifs de Babylone.
Versets 14 et suivants: le discours prophétique d’Ésaïe (la bouche de l’Éternel) a son point de départ avec Cyrus et Israël en finalité. Il y a une transition qui se fait au v. 14, quand les nations vaincues disent: «Certainement Dieu est au milieu de toi; il n’y en a pas d’autre». Dieu est reconnu comme le Dieu d’Israël. Quant aux nations, elles sont confuses de leurs idoles, et dire qu’Israël les a adorées. Quelle confusion! Mais Israël sera sauvé, et dans tous ces versets, comme dans les v. 18, 19, Dieu insiste qu’il n’y a pas d’autres dieux. Du reste, tout ce chapitre revendique devant Cyrus et les nations le Dieu d’Israël, Christ étant en vue, comme étant seul Dieu, Lui le Créateur de tout. Les nations auraient dû reconnaître cela (Rom. 1, 20).
Dans les v. 20 à 25, il y a précisément les résidus des nations avec ce qui caractérise leur foi. Ces versets présentent un plaidoyer avec les nations auxquelles Cyrus, le seul d’entre elles qui eut l’idolâtrie en abomination, sert de type. Eh bien ce résidu, ou cet ensemble de résidus parmi les nations, reconnaîtra le Dieu Créateur comme un Dieu juste et sauveur (v. 21). Elles se tourneront vers lui pour être sauvé, et c’est à lui que les nations viendront (v. 24) et qu’Israël se glorifiera (v. 25). Relevons encore que Rom. 14, 11, en rapport avec le tribunal de Dieu, cite le v. 23.
Chapitre 46
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 40 à 48 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet des idoles. L’Éternel exauce son peuple. |
| Chapitre 46 Chute de Babylone (v.1 et 2) : cf Rom. 8, 22; Exode 23, 19; 34, 26; Deut. 14, 21; Jon. 4, 1 Le seul vrai Dieu (v. 3 à 11) : cf 1 Tim. 4, 17, 1 Cor. 10, 14 à 15, Deut. 32, 7-14, Est.. 1, 1 à 4. Le salut est proche (v.12 et 13). |
1 Bel s’est affaissé, Nébo se courbe; leurs idoles ont été [mises] sur les animaux et sur le bétail: celles que vous portiez sont chargées, — un fardeau pour la [bête] lassée! 2 Ils se sont courbés, ils se sont affaissés ensemble; ils n’ont pas pu sauver leur fardeau: eux-mêmes* sont allés en captivité.
3 Écoutez-moi, maison de Jacob, et vous, tout le résidu de la maison d’Israël, vous qui avez été chargés dès le ventre, [et] qui avez été portés dès la matrice: 4 Jusqu’à votre vieillesse je suis le Même*, et jusqu’aux cheveux blanc, je vous porterai. Moi, je l’ai fait; moi, je porterai, et moi, je chargerai sur moi, et je délivrerai. 5 À qui me comparerez-vous et m’égalerez-vous ou m’assimilerez-vous, pour que nous soyons semblables? 6 — Ils prodiguent l’or de la bourse, et pèsent l’argent à la balance; ils louent un orfèvre pour qu’il en fasse un *dieu: ils se prosternent, oui, ils l’adorent; 7 ils le chargent sur l’épaule, ils le portent, et le posent à sa place; et il se tient debout, il ne quitte pas sa place; on crie bien à lui, mais il ne répond pas, il ne les sauve pas de leur détresse. 8 Souvenez-vous de cela, et montrez-vous hommes; rappelez-le à votre esprit*, transgresseurs. 9 Souvenez-vous des premières choses de jadis. Car moi, je suis *Dieu, et il n’y en a pas d’autre; [je suis] Dieu, et il n’y en a point comme moi, 10 déclarant dès le commencement ce qui sera à la fin, et d’ancienneté ce qui n’a pas été fait, disant: Mon conseil s’accomplira, et je ferai tout mon bon plaisir, 11 appelant du levant un oiseau de proie, d’un pays lointain l’homme de mon conseil. Oui, je l’ai dit, et je ferai que cela arrivera; je me le suis proposé, et je l’effectuerai.
12 Écoutez-moi, vous au cœur dur, qui êtes éloignés de la justice! 13 J’ai fait approcher ma justice; elle ne sera pas éloignée, et mon salut ne tardera pas; et je mets en Sion le salut, [et] sur Israël ma gloire.
v. 2: litt.: leur âme. / v. 4: voir 41:4./ v. 8: litt.: cœur.
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Au début de ce chapitre, l’un des effets de la chute de Babylone, est que les idoles chargées sur les bêtes de somme n’ont pu se sauver. Les hommes, pas plus que le bétail, n’ont pu sauver leurs fardeaux. La chute de Babylone entraîne ainsi celle des idoles. Les idoles n’offrent aucune protection et c’est un grand contraste avec le vrai Dieu (voir versets cités en entête du chapitre).
A la position privilégiée du v. 3, Israël a préféré le service ingrat de faux dieux (v. 6 et 7). Ces faux dieux ont fait trébucher Israël et furent la cause de sa captivité. Moralement il en est toujours ainsi. Les idoles les plus nobles, selon la matière … celles-ci sont en or et en argent, alors que celles du ch. 44 n’étaient … qu’en bois, mais toutes conduisent infailliblement ceux qui les servent à leur ruine finale.
Versets 3 à 11: Dieu affirme qu’il n’y a pas d’autre Dieu que Lui, cela après avoir déclaré la mort des faux dieux. Alors, au v. 3 : «Ecoutez-moi». Au v. 8: «Souvenez-vous». Au v. 12 à nouveau: «Ecoutez-moi». C’est la grande parole qui domine tous les chapitres après celui-ci à dans les ch. 46, 3 et 12, puis 48, 1; 49, 1; 51, 1 et 7. Lui seul a le droit d’être écouté. En effet, si … ni les hommes, ni les bêtes n’ont pu porter leurs idoles, et que leurs adorateurs sont allés en captivité, et bien Dieu a porté Israël avant même sa naissance et il est le même. Il les changera et les délivrera. Tout cela en contraste avec les faux dieux et Dieu seul peut se révéler, Dieu seul peut révéler la fin avant le commencement, lui seul peut faire naître ce qui n’existait pas. C’est ainsi qu’il a appelé Cyrus «l’homme de son conseil», comme un oiseau de proie sur les nations (v. 11). Cette prophétie a eu un accomplissement partiel selon Esd. 1, 1 à 4, préfigurant la bénédiction finale d’Israël dans un avenir maintenant bien proche car, v. 12 et 13, le salut est proche.
Dans les v. 12 et 13, Dieu déclare l’accomplissement partiel de ses conseils par Cyrus, avant-goût de la bénédiction définitive pour Israël. La justice s’est approchée, le Seigneur va mettre le salut en Sion et sur Israël la gloire.
Chapitre 47
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 40 à 48 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet des idoles. L’Éternel exauce son peuple. |
| Chapitre 47 Ruine de Babylone (v.1 à 7) : cf 13, 1-22 avec Dan. 4, 30 et Apoc. 17, 5; v. 1,5 cf Dan. 2, 2-5 et 5, 7; v. 7 cf Apoc. 18, 7 Procès de Babylone (v. 8 à 11) : cf Apoc. 18, 7-10; Ps. 36, 2; 1 Thess. 5, 3 Vanité de ses sages (v.12 à 15) : cf Dan. 2, 3-11 |
1 Descends, et assieds-toi dans la poussière, vierge, fille de Babylone; assieds-toi par terre, il n’y a pas de trône, fille des Chaldéens; car tu ne seras plus appelée tendre et délicate. 2 Prends les meules et mouds de la farine; ôte ton voile, relève ta robe, découvre ta jambe, traverse les fleuves: 3 ta nudité sera découverte; oui, ta honte sera vue. Je tirerai vengeance, et je ne rencontrerai personne [qui m’arrête] *…. 4 Notre rédempteur, son nom est l’Éternel des armées, le Saint d’Israël… 5 Assieds-toi dans le silence, et entre dans les ténèbres, fille des Chaldéens; car tu ne seras plus appelée maîtresse des royaumes. 6 J’ai été courroucé contre mon peuple, j’ai profané mon héritage, et je les ai livrés en ta main: tu n’as usé d’aucune miséricorde envers eux; sur l’ancien tu as fort appesanti ton joug; 7 et tu as dit: Je serai maîtresse pour toujours,… jusqu’à ne point prendre ces choses à cœur: tu ne t’es pas souvenue de ce qui en serait la fin.
8 Et maintenant, écoute ceci, voluptueuse, qui habites en sécurité, qui dis en ton cœur: C’est moi, et il n’y en a pas d’autre; je ne serai pas assise en veuve, et je ne saurai pas ce que c’est que d’être privée d’enfants. 9 Ces deux choses t’arriveront en un instant, en un seul jour, la privation d’enfants et le veuvage; elles viendront sur toi en plein, malgré* la multitude de tes sorcelleries, malgré* le grand nombre** de tes sortilèges. 10 Et tu as eu confiance en ton iniquité; tu as dit: Personne ne me voit. Ta sagesse et ta connaissance, c’est ce qui t’a fait errer; et tu as dit en ton cœur: C’est moi, et il n’y en a pas d’autre! 11 Mais un mal viendra sur toi, dont tu ne connaîtras pas l’aube; et un malheur tombera sur toi, que tu ne pourras pas éviter*, et une désolation que tu n’as pas soupçonnée viendra sur toi subitement.
12 Tiens-toi là avec tes sortilèges, et avec la multitude de tes sorcelleries, dont tu t’es fatiguée dès ta jeunesse; peut-être pourras-tu en tirer profit, peut-être effrayeras-tu? 13 Tu es devenue lasse par la multitude de tes conseils. Qu’ils se tiennent là et te sauvent, les interprétateurs des cieux, les observateurs des étoiles, ceux qui, d’après les nouvelles lunes, donnent la connaissance des choses qui viendront sur toi! 14 Voici, ils seront comme du chaume, le feu les brûlera; ils ne délivreront pas leur âme de la force* de la flamme: il ne [restera] ni charbon** pour se chauffer***, ni feu**** pour s’asseoir devant. 15 Ainsi seront pour toi ceux avec lesquels tu t’es lassée, avec lesquels tu as trafiqué dès ta jeunesse. Ils erreront chacun de son côté; il n’y a personne qui te sauve.
v. 3: ou: je n’épargnerai personne. / v. 9*: ou: à cause de. / v. 9**: litt.: la grande force. / v. 11: proprement: écarter au moyen d’expiations. / v. 14*: litt.: main. / v. 14**: ou: ce ne sera pas un brasier…. ni un feu. / v. 14***: quelques-uns: cuire le pain. / v. 14****: litt.: lumière.
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Au début du chapitre, la ruine de Babylone est annoncée. Cet effondrement, dans les trois premiers versets, est annoncé en termes poétiques. Dans tout cela, nous discernons aussi la sentence décrétée sur la Bybylone à venir. Elle est dépouillée et honteuse. Au milieu de cette ruine, un beau chant retentit, celui du v. 4. Oui, plus de faux dieux, l’Éternel est reconnu, il est le rédempteur tant annoncé dans ces chapitres.
Alors, dans les v. 5 à 11, le procès contre Babylone continue. Elle n’avait pas compris le but de Dieu lorsqu’il livrait Israël en sa main. Elle s’était enorgueillie (v. 7). Elle s’était elle-même élevée comme Dieu et avait déclaré être Dieu elle-même (v. 10). Quelle profanation! La mère des idoles, des abominations, fera ceci, cela, parlera ainsi et ainsi. Le nom de fille des Chaldéens, donné ici à Babylone, fait allusion aux pratiques divinatoires et idolâtres auxquelles se livraient les Chaldéens (Dan. 2, 2-5). Mais Dieu jugera. L’apostasie finale est en vue. En effet, la Babylone du passé reporte à la Babylone de la fin (Apoc. 18, 10). Ce jugement viendra en un instant. La prospérité commerçante du monde chrétien sera jugé ainsi que son caractère d’apostasie idolâtre sous l’Antichrist. Oui, comme sur la Babylone d’autrefois, une subite destruction viendra sur eux, c’est-à-dire sur les incrédules.
Puis dans les v. 12 à 15, tout disparaîtra en un moment: ses sages, ses conseillers, ses devins, sa prétendue religion. Les sages de Babylone, qui sont des imposteurs, ne sauveront ni leur ville ni eux-mêmes: ils seront consumés comme ce qui n’a pas de valeur (v. 14). La sentence est sans appel: il n’y a personne qui sauve.
Notons encore le rôle que Babylone joue dans cette deuxième partie d’Ésaïe, en accord avec la prédiction du ch. 19, tandis que la première partie est remplie de l’Assyrien. Du moment que le procès de l’idolâtrie commence c’est Babylone qui est en vue.
Chapitre 48
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 40 à 48 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet des idoles. L’Éternel exauce son peuple. |
| Chapitre 48 La religion de Juda (v.1 à 8) : cf Rom. 2, 28; Deut. 28, 2-14 Purification de Juda (v. 9 à 16) : cf Es. 12, 1-2; Gen. 35, 10-12 Rachat et délivrance (v.17 à 22) : cf v.18-19: Lam. 3, 31-33; v. 20: Ps. 126, 3; v. 22: Ps. 37, 37-38 |
1 Écoutez ceci, maison de Jacob, vous qui êtes appelés du nom d’Israël et qui sortez des eaux de Juda, qui jurez par le nom de l’Éternel, et faites mention du Dieu d’Israël, [mais] non pas en vérité ni en justice. 2 Car ils se nomment d’après la ville sainte, et s’appuient sur le Dieu d’Israël: l’Éternel des armées est son nom. 3 J’ai déclaré les premières choses dès longtemps, et elles sont sorties de ma bouche et je les ai fait entendre; je les ai faites subitement, et elles sont arrivées. 4 Parce que je savais que tu es obstiné, et que ton cou est une barre de fer, et ton front, d’airain, 5 je te les ai déclarées dès longtemps; avant qu’elles arrivassent je te les ai fait entendre, de peur que tu ne disses: Mon idole les a faites; et mon image taillée ou mon image de fonte les a ordonnées. 6 Tu les as entendues, vois-les tout entières. Et vous, ne voulez-vous pas les déclarer? Je t’ai fait entendre des choses nouvelles, dès maintenant, et des choses cachées et que tu n’as pas connues. 7 Elles sont créées maintenant, et non dès longtemps; et avant ce jour tu ne les as pas entendues, de peur que tu ne disses: Voici, je les savais! 8 Et tu n’as pas entendu, et tu n’as pas su, et dès longtemps ton oreille ne s’est pas ouverte; car je [te] connais: tu agis toujours perfidement, et tu as été appelé transgresseur dès la matrice.
9 À cause de mon nom je différerai ma colère, et à cause de ma louange je me retiendrai à ton égard, pour ne pas te retrancher. 10 Voici, je te purifierai, mais non comme de l’argent: je t’ai choisi au creuset de l’affliction. 11 À cause de moi-même, à cause de moi-même, je [le] ferai; car comment [mon nom] serait-il profané? Et je ne donnerai pas ma gloire à un autre. 12 Écoute-moi Jacob, et toi, Israël, que j’ai appelé. Moi, je suis le Même*, — moi, le premier, et moi, le dernier. 13 Ma main aussi a fondé la terre, et ma droite a étendu les cieux; moi je les appelle: ils se tiennent là ensemble. 14 Rassemblez-vous, vous tous, et écoutez. Qui d’entre eux a déclaré ces choses? Celui que l’Éternel a aimé exécutera son bon plaisir sur Babylone, et son bras [sera sur] les Chaldéens. 15 Moi, moi j’ai parlé, moi je l’ai aussi appelé; je l’ai fait venir, et son chemin prospérera. 16 Approchez-vous de moi, écoutez ceci: Je n’ai pas parlé en secret dès le commencement; dès le temps où cela a existé, je suis là; et maintenant le Seigneur l’Éternel m’a envoyé, et son Esprit.
17 Ainsi dit l’Éternel, ton rédempteur, le Saint d’Israël: Moi, je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’enseigne pour ton profit, qui te dirige dans le chemin [par lequel] tu dois marcher. 18 Oh! si tu avais fait attention à mes commandements, ta paix aurait été comme un fleuve, et ta justice comme les flots de la mer; 19 et ta semence aurait été comme le sable, et ceux qui sortent de tes entrailles, comme le gravier de la mer*: son nom n’aurait pas été retranché ni détruit de devant moi.
20 Sortez de Babylone, fuyez du milieu des Chaldéens, avec une voix de chant de joie! Déclarez et faites entendre ceci, portez-le jusqu’au bout de la terre; dites: L’Éternel a racheté son serviteur Jacob! 21 Et ils n’ont pas eu soif, quand il les fit marcher dans les déserts; du rocher il a fait jaillir pour eux les eaux; il a fendu le rocher, et les eaux ont coulé.
22 Il n’y a pas de paix, dit l’Éternel, pour les méchants.
v. 12: voir la note à 41:4. / v. 19: litt.: son gravier; d’autres; comme le fruit de ses entrailles, c. à d.: ses poissons.
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Ce chapitre nous entretient de la charge de Juda comme étant le seul qui reste encore de la maison de Jacob, cela après la charge de la Babylone.. au ch. 47.
Versets 1 à 8 : Juda se réclame du Dieu d’Israël. C’est une profession sans vérité ni justice. Aussi Dieu insinue Juda à Babylone, Babylone dont Dieu a annoncé sa prise par Cyrus avant même que ce dernier fût connu par son nom. Il a agi envers Jérusalem sur le même principe pour que Juda ne dise pas: «L’un deux l’a fait et ordonné ces choses». Car Juda s’associe sans vergogne à ses idoles, et à la profession du culte du vrai Dieu. C’est visible ici. Et que penser de la chrétienté, est-elle meilleure que Juda?
Ce qui est si grave, c’est que l’idolâtrie marche de paire avec la profession religieuse.
Que penser de l’homme en général : un cou qui est une barre de fer, un front d’airain (v. 4), une oreille fermée (v. 8), un cœur dur (ch. 46, 12). Aussi, pas étonnant de ce que Dieu a annoncé depuis longtemps arrive subitement (v. 3).
Versets les v. 9 à 16 : Dieu déclare qu’il retient sa colère, pourtant méritée, et qu’il a trouvé le moyen de ne pas retrancher définitivement Israël. Il le purifiera au creuset de l’affliction (v. 10). Par la purification du creuset, ce misérable peuple se trouve être le dépositaire de la gloire de Dieu. Une fois encore Dieu présente Cyrus comme son témoin pour frapper l’idolâtrie. Il l’appelle même: «celui que l’Éternel a aimé», dans le sens d’une mission confiée contre Babylone. Cyrus l’exécutera selon son bon plaisir. C’est le bon plaisir (jugement) de l’Éternel sur Babylone et sur les Chaldéens. Cela eût lieu historiquement mais illustre ce qu’accomplira définitivement le vrai Libérateur d’Israël, Christ, qui prend alors la parole (fin du v. 16).
Dans les v. 17 à 19, s’exprime la douleur de celui qui a tant aimé ce peuple, et nous pensons à Luc 19, 1-44 et à Matt. 23, 37 et suivants. Dans les v. 20 à 21, il est d’abord question du rachat du serviteur Jacob avec le rappel des soins de l’Éternel pendant la traversée du désert. C’est le résidu qui sort avec joie de Babylone pour proclamer ce que l’Éternel a fait. Mais, une fois encore, nos regards sont portés sur la grande délivrance de la fin des temps quand les captifs de Sion seront rétablis.
Enfin, v. 22, à l’opposé de cette position bénie, il n’y a pas de paix pour les méchants.
Ainsi ce chapitre termine cette section (ch. 40 à 48) par un appel à Israël. Cet appel est plus précisément adressé à ceux qui sortent des eaux de Juda car, dans ces jours, seuls ceux-là doivent représenter le peuple.
Chapitre 49
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fi Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 49 à 57 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet du Messie, de son rejet (cf ch. 49, 4). A la fin de cette section il n’y a, comme à la précédente, pas de paix (cf ch. 57, 21). |
| Chapitre 49 Mon salut jusqu’au bout de la terre (v.1 à 13) : cf Act. 4, 27; Matt. 13, 1; 23, 37; 27, 16-26; Marc 10, 43-45; Phil. 2, 6-11 Je ne t’oublierai pas (v. 14 à 26) : cf Jér. 2, 2; Matt. 19, 7-8; Mal. 2, 16; 2 Rois 4, 1; Job 40, 3; Matt. 11, 25-29; Ps. 40, 8; Rom. 8, 31-35; Ps. 102, 25-27; Mal. 3, 16; 2 Thess. 1, 6,8,9. |
** 1 Écoutez-moi, îles, et soyez attentives, peuplades lointaines! L’Éternel m’a appelé dès le ventre; dès les entrailles de ma mère il a fait mention de mon nom. 2 Et il a rendu ma bouche semblable à une épée aiguë; il m’a caché sous l’ombre de sa main, et il a fait de moi une flèche polie; il m’a caché dans son carquois. 3 Et il m’a dit: Tu es mon serviteur, Israël, en qui je me glorifierai. 4 — Et moi j’ai dit: J’ai travaillé* en vain, j’ai consumé ma force pour le néant et en vain; toutefois mon jugement** est par devers l’Éternel, et mon œuvre par devers mon Dieu
5 Et maintenant, dit l’Éternel, qui m’a formé dès le ventre pour lui être serviteur afin de lui ramener Jacob…; quoique Israël ne soit pas rassemblé, je serai glorifié aux yeux de l’Éternel, et mon Dieu sera ma force… 6 Et il [me] dit: C’est peu de chose que tu me sois serviteur pour rétablir les tribus de Jacob et pour ramener les préservés d’Israël; je te donnerai aussi pour [être] une lumière des nations, pour être mon salut jusqu’au bout de la terre.
7 Ainsi dit l’Éternel, le rédempteur d’Israël, son Saint, à celui que l’homme méprise*, à celui que la nation abhorre, au serviteur de ceux qui dominent: Des rois verront, et se lèveront, — des princes, et ils se prosterneront, à cause de l’Éternel qui est fidèle, du Saint d’Israël qui te choisira. 8 Ainsi dit l’Éternel: En un temps agréé* je t’ai répondu, et au jour du salut je t’ai secouru; et je te garderai, et je te donnerai pour [être] une alliance du peuple, pour rétablir le pays, pour faire hériter les héritages dévastés, 9 disant aux prisonniers: Sortez! à ceux qui sont dans les ténèbres: Paraissez! Ils paîtront sur les chemins, et sur toutes les hauteurs* seront leurs pâturages. 10 Ils n’auront pas faim, et ils n’auront pas soif, la chaleur et le soleil ne les frapperont pas; car celui qui a compassion d’eux les conduira et les mènera à des sources d’eau. 11 Et je ferai de toutes mes montagnes un chemin, et mes grandes routes seront élevées. 12 Voici, ceux-ci viendront de loin; et voici, ceux-là, du nord et de l’ouest, et ceux-ci, du pays de Sinim*. 13 Exultez, cieux, et égaye-toi, terre! Montagnes, éclatez en chants de triomphe! Car l’Éternel console son peuple et fera miséricorde à ses affligés.
14 Mais Sion a dit: L’Éternel m’a abandonnée, et le Seigneur m’a oubliée! 15 Une femme oubliera-t-elle son nourrisson, pour ne pas avoir compassion du fruit* de son ventre? Même celles-là oublieront;… mais moi, je ne t’oublierai pas. 16 Voici, je t’ai gravée sur les paumes de mes mains; tes murs sont continuellement devant moi. 17 Tes fils se hâteront; ceux qui te détruisaient et ceux qui te dévastaient sortiront d’avec toi. 18 Lève autour de toi tes yeux, et regarde: ils se rassemblent tous, ils viennent vers toi. Je suis vivant, dit l’Éternel, que tu te revêtiras d’eux tous comme d’un ornement, et que tu t’en ceindras comme une fiancée. 19 Car [dans] tes lieux déserts et tes contrées désolées et ton pays détruit, tu seras maintenant à l’étroit à cause des habitants, et ceux qui te dévoraient seront loin. 20 Les fils que tu as eus quand tu étais privée d’enfants diront encore à tes oreilles: Le lieu est trop étroit pour moi; fais-moi place, afin que j’y habite. 21 Et tu diras en ton cœur: Qui m’a enfanté ceux-ci? Et moi, j’étais privée d’enfants et abandonnée*, captive et chassée**; et ceux-ci, qui les a élevés? Voici, moi j’étais laissée seule, — ceux-ci, où étaient-ils?
2 Ainsi dit le Seigneur, l’Éternel: Voici, je lèverai ma main devant les nations, et j’élèverai mon étendard devant les peuples; et ils apporteront tes fils sur [leurs] bras*, et tes filles seront portées sur [leurs] épaules; 23 et des rois seront tes nourriciers, et leurs princesses, tes nourrices; ils se prosterneront devant toi le visage contre terre, et ils lécheront la poussière de tes pieds; et tu sauras que moi je suis l’Éternel: ceux qui s’attendent à moi ne seront pas confus. 24 Ce qu’il a pris sera-t-il enlevé à l’homme fort, et celui qui est justement captif sera-t-il délivré? 25 Car ainsi dit l’Éternel: Même le captif de l’homme fort [lui] sera enlevé, et ce qui a été pris par l’[homme] puissant sera délivré; et moi je contesterai avec celui qui conteste avec toi, et je sauverai tes fils. 26 Et je donnerai à ceux qui t’oppriment leur propre chair à manger, et ils s’enivreront de leur sang comme avec du moût; et toute chair saura que je suis l’Éternel, ton sauveur, et ton rédempteur, le Puissant de Jacob.
v. 4*: le mot hébreu implique un travail pénible. / v. 4**: ou: droit. / v. 7: litt.: au méprisé de l’âme [des hommes]. / v. 8: ou: de faveur. / v. 9: hauteurs arides, ou nues. / v. 12: la Chine [?]. / v. 15: litt.: fils. / v. 21*: quelques-uns: stérile. / v. 21**: ou: errante. / v. 22: litt.: dans [leur] sein.
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Depuis ce chapitre jusqu’au ch. 57, nous avons la controverse de Dieu avec les Juifs au sujet du rejet de son Fils. Dans cette division, le peuple est encore vu à Babylone. L’Éternel fait alors trois choses:
· Il plaide sa cause contre Babylone et ses idoles
· Il plaide sa propre cause contre son peuple résidant à Babylone, il le reprend et l’instruit
· Il plaide la cause de son peuple contre Babylone et le délie de cette dure captivité.
Ces trois choses représentent une action parfaite; ce fut aussi la manière de faire de l’Éternel lorsque son peuple était en Egypte (selon Exode ch. 1 à 15). Il s’agit d’exemples des voies de Dieu envers le monde dans lequel ses élus habitent. Le titre de ces chapitres peut donc être: Israël à Babylone.
Dans la section précédente, Israël devait écouter. Ici, il y a: «Ecoutez-moi, soyez attentives, peuplades lointaines». Les faits de ce tableau sont établis selon les conseils de Dieu. Israël a été appelé dès le ventre (v. 1 à 4). Christ, Lui, a été formé dès le ventre (v. 5). Il y a identification d’Israël serviteur avec Christ.
Versets 1 à 6 : après la frustration du v. 4, et quelle que soit l’appréciation divine, Dieu juge l’œuvre. C’est l’Éternel qui parle. Mais aussi Christ, on l’entend qui dit: Quoi qu’il n’y ait pas de résultat apparent de mon œuvre, l’Éternel apprécie. L’Éternel le glorifiera et cela suffit pleinement. Et l’Éternel lui dit: ton service envers le résultat est peu de chose. Il y a toutefois une lueur pour les nations (v. 6). Cela fait penser au ministère de Paul selon Act. 13, 47. Il y a l’appel céleste des nations et cet appel aura aussi lieu sur la terre dans le millénium. Au v. 1, il y a un appel pressant de Christ aux peuplades lointaines, c’est-à-dire aux peuples qui n’avaient pas eu de relations avec Israël dans leur histoire nationale. Il s’adresse à eux car il a été chassé de la maison juive. L’interruption marquée par trois … entre les v. 5 et 6, dans les paroles de Christ, correspond sans doute à la période actuelle, souvent appelée la parenthèse de l’Eglise. Dieu reprend alors au v. 6 pour témoigner de la satisfaction qu’il a trouvée dans l’œuvre de Christ, cette lumière des nations … jusqu’au bout de la terre.
Versets 7 à 13 : Christ sera secouru (v 8) de la part de Dieu, au jour du salut, pour être une alliance du peuple et pour ramener les tribus des bouts de la terre. Ce sera le jour où l’Éternel consolera son peuple (v. 13). Car au temps du précurseur (Jean Baptiste selon le début du chapitre 40), il a refusé d’être consolé et cette consolation ne sera donc que dans la restauration finale. Ces v. 7 à 13, quelle contraste entre l’appréciation divine et ce qu’Israël a réservé au vrai serviteur. Les évangiles nous montrent combien les Juifs ont méprisé leur Messie, l’ont haï, jusqu’à lui préféré un malfaiteur et demander qu’il soit crucifié. Mais l’humanité entière est coupable de la réjection et de la mort du Seigneur (cf Act. 4, 27). Mais au v. 8, il y a la victoire de la résurrection. A la fin de ce paragraphe, le règne millénial de Christ est bien en vue.
Remarquons enfin que, dans les versets 1 à 13, il y a les quatre évangiles avec le serviteur qui rétablit Jacob (v. 6 / Matthieu), le serviteur méprisé (v. 7 / Marc), le serviteur qui est une lumière des nations (v. 6 / Luc), le serviteur en qui Dieu se glorifie (v. 3 / Jean)
Versets 14 à 21 : le Seigneur console Sion. Il répond à son découragement. Il lui montre les fils qu’elle a eus, elle qui était privée d’enfants. Le Seigneur était devenu lumière des nations et il sera encore dit: «Fais-moi place» (v. 20). C’est le caractère futur qu’auront les nations milléniales envers Israël. Oui ces nations deviendront les pères nourriciers du peuple lors de la réintégration dans son pays, comme peuple de l’Éternel, selon v. 22 à 26. Israël sera enlevé à l’homme fort, probablement Satan, qui s’était emparé de lui et l’Éternel jugera leurs ennemis. Et le monde saura que le puissant de Jacob est le Sauveur, le Rédempteur.
Le v. 16 est très remarquable. Ce sont les mains percées du Seigneur. Comment Sion (la ville de David / v. 14) pourrait-elle douter de sa fidélité ? … ces mains qui restent ouvertes pour bénir. Le grand rassemblement des fils de Sion est alors annoncé. Tous seront là (Juda et Benjamin) ainsi que les dix tribus. Aujourd’hui, seuls les Juifs sont clairement désignés comme étant d’Israël. Au v. 21: «où étaient-ils» sont les tribus, maintenant dispersées, qui retrouveront alors leur identité.
Dans ces chapitres, pour ainsi dire, Christ remplace Israël comme vrai serviteur de Dieu. C’est lui le vrai cep. Cette substitution représente une difficulté apparente mais donne le vrai sens du ch. 49. C’est, lorsque Christ par l’esprit prophétique, dit, v. 4: «J’ai travaillé en vain». Mais le v. 5 donne la réponse: tu seras glorieux. Et les versets qui suivent vont jusqu’au millénium.
Dans ce chapitre nous assistons donc à une vision glorieuse. Jérusalem qui rassemble enfin ses enfants sous son aile.
Dans ce chapitre le Messie raconte sa propre histoire depuis sa naissance, jusqu’à l’établissement du royaume et Sion répond par des adorations comme quelqu’un qui a été oublié et qui n’a plus la place qui lui revient. Alors le Messie répond à ces plaintes par des paroles douces et encourageantes.
Dans les évangiles, nous avons Jésus gémissant, allant de lieu en lieu faisant du bien (Act. 10, 38). Mais ce sont les Psaumes et les prophètes qui nous révèlent ce qui se passait dans son cœur dans ce moment là.
Chapitre 50
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 49 à 57 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet du Messie, de son rejet (cf ch. 49, 4). A la fin de cette section il n’y a, comme à la précédente, pas de paix (cf ch. 57, 21). |
| Chapitre 50 : le vrai serviteur de l’Éternel. v. 1 : cf Jér. 3, 2; Matt. 19, 7-8; Mal. 2, 16; 2 Rois 4, 1; Job 40, 30; v. 4 : Matt. 11, 25-29; Ps. 40, 8; v. 7: Rom. 8, 31-35; v. 9: Ps. 102, 25-27; v. 10: Mal. 3, 16; 2 Thess. 1, 6,8,9. |
1 Ainsi dit l’Éternel: Où est la lettre de divorce de votre mère que j’ai renvoyée? Ou, qui est celui de mes créanciers auquel je vous ai vendus? Voici, vous vous êtes vendus par vos iniquités, et à cause de vos transgressions votre mère a été renvoyée.
2 Pourquoi suis-je venu, et il n’y a eu personne? [Pourquoi] ai-je appelé, et il n’y a eu personne qui répondît? Ma main est-elle devenue trop courte pour que je puisse racheter, et n’y a-t-il pas de force en moi pour délivrer? Voici, par ma réprimande je dessèche la mer, je fais des rivières un désert; leurs poissons deviennent puants, faute d’eau, et meurent de soif. 3 Je revêts les cieux de noirceur, et je leur donne un sac pour couverture. 4 Le Seigneur l’Éternel m’a donné la langue des savants*, pour que je sache soutenir par une parole** celui qui est las. Il [me] réveille chaque matin, il réveille mon oreille pour que j’écoute comme ceux qu’on enseigne***. 5 Le Seigneur l’Éternel m’a ouvert l’oreille, et moi je n’ai pas été rebelle, je ne me suis pas retiré en arrière. 6 J’ai donné mon dos à ceux qui frappaient, et mes joues à ceux qui arrachaient le poil; je n’ai pas caché ma face à l’opprobre et aux crachats. 7 Mais le Seigneur l’Éternel m’aidera: c’est pourquoi je ne serai pas confondu; c’est pourquoi j’ai dressé ma face comme un caillou, et je sais que je ne serai pas confus. 8 Celui qui me justifie est proche: qui contestera avec moi? — tenons-nous là ensemble. Qui plaidera contre moi en jugement? — qu’il s’approche de moi! 9 Voici, le Seigneur l’Éternel m’aidera: qui me condamnera? Voici, ils vieilliront tous comme un vêtement, la teigne les dévorera.
10 Qui d’entre vous craint l’Éternel, qui entend la voix de son serviteur, quiconque marche dans les ténèbres et n’a pas de lumière, qu’il se confie dans le nom de l’Éternel et s’appuie sur son Dieu. 11 Voici, vous tous qui allumez un feu, qui vous entourez d’étincelles, marchez à la lumière de votre feu et des étincelles que vous avez allumées; c’est ici ce que vous aurez de ma main: vous coucherez dans la douleur.
v. 4*: proprement: instruits, initiés, capables de manier la parole. / v. 4**: quelques-uns: sache dire une parole en [sa] saison à./ v. 4***: ou: disciples; plus haut: savants.
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Au v. 1 de ce chapitre, le vrai serviteur de l’Éternel, c’est-à-dire le Seigneur, pose cette question: «Pourquoi votre mère a-t-elle été renvoyée?». La réponse est que, par ses péchés, Israël avait rompu le lien par l’adultère. Le mal vient de l’homme. Quant à Dieu, qui avait le droit de rompre l’alliance, selon Deut. 24, 1, c’est le Dieu de pardon, c’est le Dieu d’amour. Nous le verrons au ch. 53.
Dieu, dans les v. 2 et 3, a appelé, mais aucune réponse, un silence de mépris. Dieu qui est venu les chercher n’a trouvé personne.
Mais dans les v. 4 à 11 Dieu a trouvé quelqu’un. C’est ce pauvre résidu de son choix, comme au ch. 40, 29. C’est le modèle du vrai résidu. L’Éternel lui a ouvert l’oreille pour entendre et obéir. Il est allé jusqu’au bout, dressant sa face quand il allait pour y rencontrer l’opprobre. Ce passage contient l’humiliation de Christ, sa place de dépendance en contraste avec sa divinité et sa toute puissance (v. 2 et 3), et en même temps, un modèle parfait qu’il laisse aux siens, c’est-à-dire au résidu selon Dieu. Quant à Christ, il donne le repos à ceux qui sont chargés et fatigués. Belles paroles de grâce de sa part au v. 4. Remarquons aussi, dans ce passage, combien le Seigneur Jésus se réjouit dans la volonté et de faire la volonté de son Père. Obéissance de Christ qui a souffert en raison de la désobéissance des hommes. Le prophète laisse entrevoir quelque chose de cela au v. 6 qui a sa pleine confiance en l’Éternel. Les versets 7 et 8 en sont la démonstration. Le v. 9 est aussi solennel. Il s’adresse aux ennemis. Les ennemis passeront, les cieux et la terre de maintenant aussi, mais les années «du Même» ne finiront pas (cf. Ps. 102, 25-27). Voir aussi Rom. 8, 33-39.
Dans les v. 10 et 11 enfin, on pense aux premiers mots de la série «Ecoutez-moi», repris textuellement au ch. 51, 1 et 8. La caractéristique du résidu c’est de craindre l’Éternel. Il est exhorté à se confier en Lui, et à s’appuyer sur Lui comme le fût le serviteur dont nous venons d’avoir le portrait.
Dans ce chapitre nous avons donc la première venue du Sauveur, ce chapitre qui n’exige pas d’interprétation mais qui réclame une étude approfondie du Père enseigné de Dieu.
Chapitre 51
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 49 à 57 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet du Messie, de son rejet (cf ch. 49, 4). A la fin de cette section il n’y a, comme à la précédente, pas de paix (cf ch. 57, 21). |
| Chapitre 51 : encouragement du résidu fidèle / appel à sortir. V, 1 à 3 : 2 Tim. 2, 22; Gen. 18, 18; 22, 17; v.4 à 6 : Matt. 5, 6; 2 Pi. 3, 10-13; v. 7 et 8 : Jér. 31, 31-34; Héb. 8, 11; 2 Cor. 4, 17; v. 9 à 16 : Ex. 6, 6 |
1 Écoutez-moi, vous qui poursuivez la justice, qui cherchez l’Éternel! Regardez au rocher d’où vous avez été taillés, et au creux du puits d’où vous avez été tirés*. 2 Regardez à Abraham, votre père, et à Sara, qui vous a enfantés*; car je l’ai appelé seul, et je l’ai béni, et je l’ai multiplié. 3 Car l’Éternel consolera Sion; il consolera tous ses lieux arides, et fera de son désert un Éden, et de son lieu stérile, comme le jardin de l’Éternel. L’allégresse et la joie y seront trouvées, des actions de grâces et une voix de cantiques.
4 Prête-moi attention, mon peuple, et prête-moi l’oreille, ma nation*! Car une loi sortira d’auprès de moi, et j’établirai mon jugement pour une lumière des peuples. 5 Ma justice est proche, mon salut est sorti, et mes bras jugeront les peuples; les îles s’attendront à moi et auront leur attente en mon bras. 6 Élevez vos yeux vers les cieux, et regardez vers la terre, en bas; car les cieux s’évanouiront comme la fumée, et la terre vieillira comme un vêtement, et ceux qui y habitent mourront également*; mais mon salut sera à toujours, et ma justice ne défaudra pas.
7 Écoutez-moi, vous qui connaissez la justice, peuple dans le cœur duquel est ma loi: Ne craignez pas l’opprobre de [la part de] l’homme, et ne soyez pas effrayés de leurs outrages; 8 car la teigne les rongera comme un vêtement, et le ver les rongera comme de la laine; mais ma justice sera à toujours, et mon salut, de génération en génération.
9 Réveille-toi, réveille-toi, revêts-toi de force, bras de l’Éternel! Réveille-toi, comme aux jours d’autrefois, [comme dans] les générations des siècles passés! N’est-ce pas toi qui as taillé en pièces Rahab*, qui as frappé le monstre [des eaux]? 10 N’est-ce pas toi qui desséchas la mer, les eaux du grand abîme? qui fis des profondeurs de la mer un chemin pour le passage des rachetés? 11 Et ceux que l’Éternel a délivrés retourneront et viendront à Sion avec des chants de triomphe; et une joie éternelle sera sur leur tête; ils obtiendront l’allégresse et la joie; le chagrin et le gémissement s’enfuiront. 12 C’est moi, c’est moi qui vous console! Qui es-tu, que tu craignes un homme qui mourra, et un fils d’homme qui deviendra comme l’herbe, 13 et que tu oublies l’Éternel qui t’a fait, qui a étendu les cieux et fondé la terre, et que tu trembles continuellement tout le jour devant la fureur de l’oppresseur, lorsqu’il se prépare à détruire?
Et où est la fureur de l’oppresseur? 14 Celui qui est courbé [sous les chaînes] sera bientôt mis en liberté, et il ne mourra pas dans la fosse et ne sera pas privé de son pain. 15 Mais moi, je suis l’Éternel, ton Dieu, qui soulève la mer, et ses flots mugissent: l’Éternel des armées est son nom. 16 Et j’ai mis mes paroles dans ta bouche, et je t’ai couvert de l’ombre de ma main, pour établir* les cieux, et pour fonder la terre, et pour dire à Sion: Tu es mon peuple!
17 Réveille-toi, réveille-toi, lève-toi, Jérusalem, qui as bu de la main de l’Éternel la coupe de sa fureur, qui as bu, qui as vidé jusqu’au fond le calice de la coupe d’étourdissement! 18 De tous les fils qu’elle a enfantés il n’y en a pas un qui la conduise, et de tous les fils qu’elle a élevés il n’y en a pas un qui la prenne par la main. 19 Ces deux [choses] te sont arrivées, — qui te plaindra? — la dévastation et la ruine, et la famine et l’épée: par qui* te consolerai-je? 20 Tes fils ont langui, ils sont couchés au coin* de toutes les rues comme un bœuf sauvage** dans un rets; ils sont remplis de la fureur de l’Éternel, de la répréhension de ton Dieu. 21 C’est pourquoi, écoute ceci, toi qui es affligée et ivre, mais non de vin: 22 Ainsi dit ton Seigneur, l’Éternel, et ton Dieu qui plaide la cause de son peuple: Voici, je prends de ta main la coupe d’étourdissement, le calice de la coupe de ma fureur; tu n’en boiras plus désormais; 23 et je la mets dans la main de ceux qui t’affligent, qui ont dit à ton âme: Courbe-toi, afin que nous passions; et tu as mis ton corps* comme le sol, et comme une rue pour les passants.
v. 1: litt.: creusés. / v. 2: ou: qui a été en travail de vous. / v. 4: ailleurs: peuplade. / v. 6: quelques-uns: comme des mouches. / v. 9: c. à d.: l’Égypte. / v. 16: litt.: planter. / v. 19: ou: comment, comparer Amos 7:2. / v. 20*: litt.: à la tête. / v. 20**: ou: antilope, oryx. / v. 23: litt.: dos.
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Une œuvre se passe dans le cœur du résidu. Ce résidu, enseigné par le parfait serviteur, le parfait modèle, va reconnaître le Messie autrefois rejeté. Cette œuvre est déjà bien perçue au ch. 50 et elle se poursuit dans les huit premiers versets du ch. 51. Ce chapitre commence par ces mots: «Ecoutez-moi». C’est le serviteur qui parle. Il exhorte les fidèles du résidu à considérer Abraham. Ils en sont les vrais enfants. Abraham était seul quand il a été appelé et c’est bien la condition actuelle du résidu qui est en tout petit nombre, sans lumière mais qui poursuit la justice. Ils seront toutefois multipliés et retrouveront Eden, la joie, les louanges.
Versets 4 à 6 : un second appel à écouter est adressé au résidu par le serviteur modèle. La justice du serviteur n’est pas encore venue mais elle est proche; le salut atteindra également son but puisque les nations aussi, en plus de ce petit résidu, s’attendront à son intervention. Oui, si la terre disparaîtra, son salut et sa justice seront pour l’éternité. Dans les v. 7 et 8 nous avons le dernier: «Ecoutez-moi». Le résidu est sorti de la période de préparation; il commet la justice; la loi est dans son cœur. Il connaît le serviteur qui les encourage à ne pas craindre l’opprobre ni les outrages des hommes.
Dans ce chapitre 51, les trois «Ecoutez» des v. 1, 4 et 7 suivis des trois: «Réveille-toi» (v. 9, 17 et 52, 1) sont de toute beauté. Ils forment six parties d’un même sujet en comprenant sept. La septième partie (ou division) se trouve au ch. 52, v. 11 et 12 avec ces paroles: partez …. sortez. Le sujet en lui-même est «les progrès du résidu juif pieux, depuis sa détresse jusqu’à l’arrivée à la gloire promise».
A propos du verset 17 et du ch. 52, 1, il s’agit d’arracher Jérusalem de son sommeil, car le Messie va paraître. Toutes choses passeront au v. 6. Mais ce qui ne passera pas ce sont les choses immuables (Héb. 12, 27), ainsi que ces bénédictions qui découlent de l’or de la rédemption (v. 6).
Il y a donc trois sujets d’encouragement pour le résidu pieux dans la détresse: 1) ne pas se décourager à cause du petit nombre (v. 2). 2) le temps du jugement des nations va venir alors que les choses immuables resteront (v. 5 et 6). 3) il faut supporter l’opprobre des hommes qui vont être consumés par le jugement (v. 7 et 8).
Versets 9 à 23 et jusqu’au ch. 52, 6, après les: «Ecoutez-moi», nous avons une série d’appel caractérisée par ces mots: «Réveille-toi». Ainsi dans les v. 9 à 16, le résidu est pleinement formé. Il s’adresse avec une entière confiance à l’Éternel et peut lui dire: «Réveille-toi»; et il retourne à la délivrance d’autrefois, quand Dieu fit sortir son peuple d’Egypte. Il y a ces paroles caractéristiques de la bénédiction millénaire avec cette joie éternelle sur leur tête. Le peuple sera aussi consolé et c’est ainsi que l’Éternel répond à l’appel du résidu. Au ch. 50, 1 la consolation dépendait de l’écoute d’Israël; au ch. 49, 13 la consolation accordée par l’Éternel à son peuple était annoncée.
Au chapitre 51 v. 3, il y a la consolation de Sion. Au v. 12, c’est celle du résidu. Ce résidu n’a rien à craindre pour traverser la tribulation puisqu’il peut compter sur l’Éternel.
Versets 17 à 23 : c’est l’Éternel qui peut maintenant dire à Jérusalem: «Réveille-toi». La résurrection de la ville bien-aimée est arrivée; il lui rappelle toutes ses infidélités qui l’ont obligé à lui faire boire la coupe d’étourdissement. Mais maintenant Dieu plaide la cause de son peuple comme c’était le cas au ch. 1, 18-20. Et l’Éternel consolera Jérusalem en mettant la coupe d’étourdissement dans la main de ceux qui affligent Jérusalem.
Chapitre 52
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 49 à 57 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet du Messie, de son rejet (cf ch. 49, 4). A la fin de cette section il n’y a, comme à la précédente, pas de paix (cf ch. 57, 21). |
| Chapitre 52 : réveil de Sion et la venue du serviteur de l’Éternel V. 1 à 10 : Ps. 132, 13-14; Ps. 78, 68; Juges 5, 12; Luc. 24, 39; Ps. 121, 1; Ps. 130, 5-6 V. 11: 2 Tim. 2, 19 |
1 Réveille-toi, réveille-toi, revêts-toi de ta force, Sion! Revêts-toi de tes vêtements de parure, Jérusalem, ville sainte! car l’incirconcis et l’impur n’entreront plus en toi. 2 Secoue de toi la poussière, lève-toi, assieds-toi, Jérusalem; délivre-toi des chaînes de ton cou, captive, fille de Sion! 3 Car ainsi dit l’Éternel: Vous vous êtes vendus pour rien, et vous serez rachetés sans argent. 4 Car ainsi dit le Seigneur, l’Éternel: Mon peuple est descendu en Égypte, au commencement, pour y séjourner, et l’Assyrie, l’a opprimé sans cause: 5 et maintenant, qu’ai-je [à faire] ici, dit l’Éternel, que mon peuple ait été enlevé gratuitement? Ceux qui dominent sur lui le font hurler, dit l’Éternel, et mon nom est continuellement blasphémé tout le jour. 6 C’est pourquoi mon peuple connaîtra mon nom; c’est pourquoi, en ce jour-là, [il connaîtra] que c’est moi-même, qui* dis: Me voici!
7 Combien sont beaux sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, qui annonce la paix, qui apporte des nouvelles de bonheur, qui annonce le salut, qui dit à Sion: Ton Dieu règne! 8 La voix de tes sentinelles! — elles élèvent la voix, elles exultent ensemble avec chant de triomphe; car elles verront face à face*, quand l’Éternel restaurera Sion. 9 Éclatez de joie, exultez ensemble, lieux déserts de Jérusalem; car l’Éternel console son peuple; il a racheté Jérusalem. 10 L’Éternel a mis à nu le bras de sa sainteté aux yeux de toutes les nations; et tous les bouts de la terre verront le salut de notre Dieu. 11 — Partez, partez; sortez de là; ne touchez pas à ce qui est impur! Sortez du milieu d’elle, soyez purs, vous qui portez les vases* de l’Éternel! 12 Car vous ne sortirez pas avec précipitation et vous n’irez pas comme des fugitifs; car l’Éternel ira devant vous, et le Dieu d’Israël sera votre arrière-garde.
* 13 Voici, mon serviteur agira sagement; il sera exalté et élevé, et [placé] très haut. 14 Comme beaucoup ont été stupéfaits en te voyant*, — tellement son visage était défait plus que celui d’aucun homme, et sa forme, plus que celle d’aucun fils d’homme, — 15 ainsi il fera tressaillir d’étonnement beaucoup de nations; des rois fermeront leur bouche en le voyant*; car ils verront ce qui ne leur avait pas été raconté, et ils considéreront** ce qu’ils n’avaient pas entendu.
v. 6: ou: je suis le Même, celui qui. / v. 8: litt.: œil à œil. / v. 11: ailleurs: ustensiles. / v. 14: litt.: de toi. / v. 15*: litt.: sur lui. / v. 15**: ou: apercevront.
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Au début du chapitre, un troisième «Réveille-toi» (cf ch. 51 v. 9 et 17). Et il y a une gradation. C’est visible dans les v. 3 à 6. Ce qui est remarquable, c’est cette force qui est en Dieu. Voilà les vêtements de parure de Sion, la ville sainte où l’impur n’entre pas et dans laquelle Dieu habite (cf Apoc. 2, 27). Oui cette ville s’est vendue au monde sans rien en retirer, mais l’Éternel la rachètera sans argent, par pure grâce. En ce jour-là le résidu entendra la voix du Seigneur dire: Me voici. C’est le comble de la bénédiction, pour nous chrétiens aussi.
Versets v. 7 à 12 : il y a beaucoup de bénédictions. C’est la grâce absolue de l’Éternel qui fût ce consolateur, ce sauveur, ce rédempteur. Les v. 6, 7 et 8 donnent une triple bénédiction qui résulte de l’œuvre pour Israël, c’est-à-dire: 1) Me voici, puis: 2) ton Dieu règne, et enfin: 3) elles verront face à face (cf Apoc. 22, 4). Puis il y a ces pieds (cf Rom. 10, 15) qui annoncent paix, bonheur, salut. Et qui est-ce qui annonce ces choses à Sion? C’est le résidu, ce sont ces sentinelles. L’ère de la restauration sonne, les bouts de la terre vont voir le salut du Dieu d’Israël. La consolation du ch. 51, 12 et 19 est venue. Dans ce chapitre 52, le rachat et le salut sont en évidence. Dans les v. 11 et 12, il faut sortir de Babylone. Sortir c’est ce que la foi fait toujours. Ici il faut sortir de Babylone. Pour nous chrétiens, 2 Cor. 6, 17; Apoc. 18, 4.
Alors la fin du chapitre, v. 13 à 15, donne la pensée de Dieu quant à Christ, vrai serviteur, toujours en contraste avec Israël serviteur. Ce contraste est saisissant si l’on pense à différents serviteurs envisagés dans ce livre, à savoir Christ, Israël, Cyrus, Nebucadnetsar.
Chapitre 53
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 49 à 57 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet du Messie, de son rejet (cf ch. 49, 4). A la fin de cette section il n’y a, comme à la précédente, pas de paix (cf ch. 57, 21). |
| Chapitre 53 : il a porté le péché de plusieurs V. 01 à 03 : Luc 2,11; Jean 1, 47; 7,53; 8,59; 11,53; Matt. 17,17; Luc 22,53; 22,63-65; 23,11; 22,37 V. 04 à 06 : 1 Pi. 2,24 ; v. 07 à 09 : Act. 2,22-23; Eph. 5,2; Héb. 9,14; Jean 18,38; 19,4,6; Ps.102,24; Act.4,27; Ps.16,10; Jean 19,39-41. V. 10 à 12 : Rom.8,39; Eph.3,19; Zach.12,10; 1 Pi.3,18; Eph.2,5-6; Col.3,1; Ps.21,3-5; Luc 2,14; Jean 12,24; 10,38; 12,27-28; 17,1,4,5; Phil.2.9; 2 Cor.13,4 |
1 Qui a cru à ce que nous avons fait entendre, et à qui le bras de l’Éternel a-t-il été révélé? 2 Il* montera devant lui comme un rejeton, et comme une racine [sortant] d’une terre aride. Il n’a ni forme, ni éclat; quand nous le voyons, il n’y a point d’apparence [en lui] pour nous le faire désirer. 3 Il est méprisé et délaissé des hommes, homme de douleurs, et sachant ce que c’est que la langueur, et comme quelqu’un de qui on cache sa face; il est méprisé, et nous n’avons eu pour lui aucune estime.
4 Certainement, lui, a porté nos langueurs, et s’est chargé de nos douleurs; et nous, nous l’avons estimé battu, frappé de Dieu, et affligé; 5 mais il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités; le châtiment de notre paix a été sur lui, et par ses meurtrissures nous sommes guéris. 6 Nous avons tous été errants comme des brebis, nous nous sommes tournés chacun vers son propre chemin, et l’Éternel a fait tomber sur lui l’iniquité de nous tous. 7 Il a été opprimé* et affligé, et il n’a pas ouvert sa bouche. Il a été amené comme un agneau à la boucherie, et a été comme une brebis muette devant ceux qui la tondent; et il n’a pas ouvert sa bouche. 8 Il est ôté de l’angoisse* et du jugement; et sa génération, qui la racontera? Car il a été retranché de la** terre des vivants; à cause de la transgression de mon peuple, lui, a été frappé. 9 Et on lui donna son sépulcre avec les méchants; mais il a été avec le riche dans sa mort, parce qu’il n’avait fait aucune violence, et qu’il n’y avait pas de fraude dans sa bouche. 10 Mais il plut à l’Éternel de le meurtrir; il l’a soumis à la souffrance. S’il livre son âme en sacrifice pour le péché*, il verra une semence; il prolongera ses jours, et le plaisir de l’Éternel prospérera en sa main. 11 Il verra [du fruit] du travail de son âme, [et] sera satisfait. Par sa connaissance mon serviteur juste enseignera la justice à plusieurs*, et lui, il portera leurs iniquités. 12 C’est pourquoi je lui assignerai une part avec les grands, et il partagera le butin avec les forts, parce qu’il aura livré son âme à la mort, et qu’il aura été compté parmi les transgresseurs, et qu’il a porté le péché de plusieurs*, et qu’il a intercédé pour les transgresseurs.
v. 2: hébreu: Et il. v. 7: tourmenté, maltraité. / v. 8*: plutôt: serrement. / v. 8**: d’autres: et qui, de sa génération, aurait pensé qu’il serait retranché de la…. / v. 10: mot traduit par délit dans le Lévitique. / v. 11: litt.: aux plusieurs, c. à d. ceux qui sont en relation avec lui. / v. 12: proprement: beaucoup.
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Mis à part le résidu qui peut dire: «Nous n’avons eu pour lui aucune estime» (v.3), la Parole prophétique à l’égard de Jésus n’a trouvé que des incrédules. Ces choses ont été cachées aux yeux des hommes.
Dans les v. 4 à 12, le résidu comprend une deuxième chose: c’est le but de Dieu en l’envoyant, un but d’amour. Ils comprennent l’amour, l’amour en Christ, l’amour en Dieu. Et cette expression: «Il plut à l’Éternel de le meurtrir». Qui est-ce qui pourra en sonder à jamais l’infini ?
Ce chapitre, c’est la communion du Père avec ses enfants et la communion de ses enfants avec le Père au sujet d’un objet commun, dont ils goûtent la valeur les uns et les autres. A la Table du Seigneur, on peut parler du Père, de ce que le Fils est pour nous et de ce qu’il est pour le Père.
Dans ce chapitre deux personnes parlent: Dieu qui parle du Fils et le Fils qui parle de ce que nous avons trouvé. Tous les Juifs auraient dû reconnaître dans ce tableau qu’ils possédaient le Messie qu’ils attendaient depuis si longtemps.
Ce chapitre nous parle d’une manière frappante de l’apparence de notre Sauveur, de son abaissement, et du profond mépris dont il était l’objet.
Dans le v. 12 Christ n’a pas seulement livré son corps à la mort, mais son âme et trois fois il est question de son âme dans les v. 10, 11 et 12. L’âme du Seigneur a été troublée au jardin de Gethsémané. Au v. 11, c’est le seul passage où il est question du travail de l’âme du Seigneur et du résultat. Ce résultat, ce sont ses rachetés.
Ce chapitre est tellement profond et contient tellement de sujets, si l’on songe par exemple que l’on y trouve les quatre sacrifices principaux du Lévitique, les quatre évangiles, etc, que nous recommandons vivement à tout lecteur de rechercher des écrits sur les sites recommandés à la page « liens » de http://www.tharsei.org
Chapitre 54
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 49 à 57 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet du Messie, de son rejet (cf ch. 49, 4). A la fin de cette section il n’y a, comme à la précédente, pas de paix (cf ch. 57, 21). |
| Chapitre 54 : chant de triomphe à Jérusalem V. 01 à 10 : Gal 4,22-31; Ps 87, 5. V. 11 à 17 : Eph 3,18 ;Ps 119,165; Rom 8,33; 1 Cor. 1,30 |
* 1 Exulte, stérile, qui n’enfantais pas; éclate en chants de triomphe, et pousse des cris de joie, toi qui n’as pas été en travail! car les fils de la désolée sont plus nombreux que les fils de la femme mariée, dit l’Éternel. 2 Élargis le lieu de ta tente, et qu’on étende les tentures de tes tabernacles; n’épargne pas, allonge tes cordages et affermis tes pieux. 3 Car tu t’étendras à droite et à gauche, et ta semence possédera les nations et fera que les villes désolées seront habitées. 4 Ne crains pas, car tu ne seras pas honteuse; et ne sois pas confuse, car tu n’auras pas à rougir; car tu oublieras la honte de ta jeunesse, et tu ne te souviendras plus de l’opprobre de ton veuvage. 5 Car celui qui t’a faite est ton mari; son nom est l’Éternel des armées, et ton rédempteur, le Saint d’Israël: il sera appelé Dieu de toute la terre. 6 Car l’Éternel t’a appelée comme une femme délaissée et affligée d’esprit, et une épouse de la jeunesse [et] qu’on a méprisée, dit ton Dieu. 7 Pour un petit moment je t’ai abandonnée, mais avec de grandes compassions je te rassemblerai. 8 Dans l’effusion de la colère, je t’ai caché ma face pour un moment; mais avec une bonté éternelle j’aurai compassion de toi, dit ton rédempteur, l’Éternel. 9 Car ceci m’est [comme] les eaux de Noé, lorsque je jurai que les eaux de Noé ne passeraient plus sur la terre: ainsi j’ai juré que je ne serais plus courroucé contre toi, et que je ne te tancerais plus. 10 Car les montagnes se retireraient et les collines seraient ébranlées, que ma bonté ne se retirerait pas d’avec toi, et que mon alliance de paix ne serait pas ébranlée, dit l’Éternel, qui a compassion de toi.
11 Ô affligée, battue de la tempête, qui ne trouves pas de consolation, voici, moi je pose tes pierres dans la stibine, et je te fonde sur des saphirs; 12 et je ferai tes créneaux de rubis, et tes portes d’escarboucles, et toute ton enceinte de pierres précieuses. 13 Et tous tes fils [seront] enseignés de l’Éternel, et la paix de tes fils sera grande. 14 Tu seras établie en justice; tu seras loin de l’oppression, car tu ne craindras pas, — et de l’effroi, car il n’approchera pas de toi. 15 Voici, ils s’assembleront, [mais] ce ne sera pas de par moi: celui qui s’assemble contre toi tombera à cause de toi. 16 Voici, moi j’ai créé le forgeron qui souffle le feu du charbon et forme un instrument pour son ouvrage; et moi, j’ai créé le destructeur pour ruiner. 17 Aucun instrument formé contre toi ne réussira, et toute langue qui se lèvera contre toi en jugement, tu la condamneras. C’est là l’héritage des serviteurs de l’Éternel, et leur justice est de par moi, dit l’Éternel.
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Dans les v. 1 à 10 Jérusalem est appelée à se réjouir et à éclater en chants de triomphe. Cela est basé sur la rédemption qui ressort notamment du chapitre 53. Dans les v. 5 et 8, Dieu s’appelle de ce nom de Rédempteur.
Jérusalem n’est plus stérile ni désolée (v. 1 et suivants). Il y a maintenant de nombreux enfants (cf ch. 49, 18-21), beaucoup plus nombreux que lorsqu’elle n’était pas rejetée. La Jérusalem est devenue la Jérusalem d’en-haut, c’est-à-dire qu’elle est fondée sur la grâce. Dieu va rassembler avec de grandes compassions cette épouse de la jeunesse (v. 6). L’abandon, mis en contraste avec une bonté éternelle, n’aura duré qu’un moment.
Puis les v. 11 à 17 célèbrent la gloire terrestre de Jérusalem, la paix, la bénédiction. Que de belles pensées en rapport avec les pierres précieuses mentionnées. Cela correspond à la gloire céleste de l’Eglise pendant le règne de 1000 ans, nouvelle Jérusalem, selon Apoc. 21, 9 à 22 v. 5. Comme dans les Psaumes, nous sommes amenés au seuil du millénium, à l’aube des bénédictions promises.
Ce chapitre 54 présente la conséquence des événements du ch. 53 pour Jérusalem. Jérusalem appelée stérile et désolée, et qui a rejeté celui qui était venu pour être son mari. Il y a la grâce de Dieu qui compte comme étant ses enfants, tous ceux qui ont été rassemblés pendant le temps de sa désolation. Christ, étant reconnu comme le fils né d’elle, tous peuvent y entrer (cf Ps. 87, 5-6). Pendant un petit moment Dieu l’avait traitée comme une femme rejetée, mais maintenant avec une bonté éternelle, il la console.
Ce chapitre 54 fait entrevoir une riche moisson en rapport avec la semence terrestre. Le Nouveau Testament mentionne la Jérusalem d’en-haut, selon Gal. 4, 26-27. En Apocalypse 21, il y a la description de la Jérusalem céleste (l’Eglise, l’épouse céleste) pendant le règne de 1000 ans; il y a aussi la Jérusalem terrestre, restaurée, avec ses portes, etc. Oui la colère a été d’un moment, et la bonté sera éternelle, v. 7-8. Après le règne de 1000 ans, Dieu sera tout en tous. C’est Apocalypse 21 v. 3, etc.
On aura remarqué que Jérusalem n’est pas mentionnée dans ce chapitre mais c’est bien d’elle qu’il s’agit puisque la vision d’Ésaïe a pour objet Juda et Jérusalem. Les passages cités de l’épître aux Galates le confirme sans équivoque. En comparant les Galates et Ésaïe, on comprend que Jérusalem est symboliquement la figure de différents états du peuple de Dieu. Agar correspond à la Jérusalem de maintenant qui est dans la servitude avec ses enfants. Elle représente l’état spirituel du peuple juif sous la servitude de la loi. Mais la Jérusalem d’en haut est la femme libre, c’est-à-dire Sara, qui est notre mère. Christ ayant accompli l’œuvre, Dieu se fait connaître comme le Rédempteur et la Jérusalem qui nous occupe en Es 54 n’est plus stérile ni désolée. Elle découvre d’abord les enfants nés pendant son abandon (v. 1 à cf avec ch 49 v. 18 à 21). Ceux qui auront été rassemblés alors que Jérusalem était désolée lui seront comptés par Dieu comme étant ses fils. Ils le sont comme étant en Christ qui est né en elle (Ps. 87, 5), et en plus grand nombre que ceux de la femme mariée (v. 1). Et, devenue la Jérusalem d’en haut, fondée sur la grâce et non sur la loi, elle est donc aussi notre mère, à nous chrétiens pris d’entre les nations, établis comme elle sur la grâce divine.
Chapitre 55
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 49 à 57 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet du Messie, de son rejet (cf ch. 49, 4). A la fin de cette section il n’y a, comme à la précédente, pas de paix (cf ch. 57, 21). |
| Chapitre 55 : grâce pour les nations aussi V. 01 à 03 : Mat. 11, 28-30; Jér. 15, 16. V. 04 à 05 : Ps 2, 6-8; Rom 3, 29; V. 06 à 13 : Héb 3, 7; 1 Pi 1, 22-25 |
* 1 Ho! quiconque a soif, venez aux eaux, et vous qui n’avez pas d’argent, venez, achetez et mangez; oui, venez, achetez sans argent et sans prix du vin et du lait. 2 Pourquoi dépensez-vous* l’argent pour ce qui n’est pas du pain, et votre labeur pour ce qui ne rassasie pas? Écoutez-moi attentivement, et mangez ce qui est bon; et que votre âme jouisse à plaisir des choses grasses. 3 Inclinez votre oreille et venez à moi; écoutez, et votre âme vivra: et je ferai avec vous une alliance éternelle, les grâces assurées de David.
4 Voici, je l’ai donné pour témoignage aux peuples*, pour chef et commandant des peuples*. 5 Voici, tu appelleras une nation que tu n’as pas connue; et une nation qui ne te connaît pas accourra* vers toi, à cause de l’Éternel, ton Dieu, et du Saint d’Israël; car il t’a glorifié.
6 Cherchez l’Éternel tandis qu’on le trouve; invoquez-le pendant qu’il est proche. 7 Que le méchant abandonne sa voie, et l’homme inique, ses pensées, et qu’il retourne à l’Éternel, et il aura compassion de lui, — et à notre Dieu, car il pardonne abondamment. 8 Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas mes voies, dit l’Éternel: 9 car [comme] les cieux sont élevés au-dessus de la terre, ainsi mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, et mes pensées au-dessus de vos pensées. 10 Car comme la pluie et la neige descendent des cieux, et n’y retournent pas, mais arrosent la terre et la font produire et germer, et donner de la semence au semeur, et du pain à celui qui mange, 11 ainsi sera ma parole qui sort de ma bouche: elle ne reviendra pas à moi sans effet, mais fera ce qui est mon plaisir, et accomplira* ce pour quoi je l’ai envoyée. 12 Car vous sortirez avec joie, et vous serez conduits en paix; les montagnes et les collines éclateront devant vous en chants de triomphe, et tous les arbres des champs battront des mains: 13 au lieu de l’épine* croîtra le cyprès; au lieu de l’ortie croîtra le myrte; et ce sera pour l’Éternel un nom, un signe à toujours, qui ne sera pas retranché.
v. 2: litt.: pesez-vous. / v. 4: ailleurs aussi: peuplades. / v. 5: litt.: qui ne te connaissent pas accourront. / v. 11: litt.: fera prospérer. / v. 13: ou: broussailles.
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Christ a été présenté dans son rejet et dans ses souffrances (avec un sommet au ch. 53). Après le chant de triomphe à Jérusalem (ch. 54), nous avons au ch. 55 un appel adressé à croire en Lui à tous. Les nations entendent donc cet appel. Cette partie se terminera au ch 57, 21 par ces mots: Il n’y a pas de Dieu, dit mon Dieu, pour les méchants.
Les ch. 55 et 56 sont, à la suite de l’œuvre rédemptrice présentée dans les ch. 53 et 54, l’appel de l’évangile à toute âme, mais dans le sens de la loi, comme le résidu aura à la recevoir. Il suppose toujours une nouvelle capacité de l’homme, puisqu’il faut écouter, chercher, retourner, pratiquer, … comme il en ressort de certaines expressions de cette portion.
Versets 1 à 3 : Dieu appelle ceux qui ont soif et qui n’ont pas d’argent, donc pas le moyen d’acquérir ce dont ils ont besoin. Le vin et le lait représentent ce qui donne la joie et une nourriture complète par la Parole de Dieu. Les «Ecoutez-moi» s’adressent non seulement au résidu d’Israël, mais à tous. Ce sont ces grâces assurées de David, fondées sur la croix (Act. 13, 34). L’expression je ferai une alliance (v. 3) est caractéristique des relations de Dieu avec son peuple terrestre. Les relations de Jésus avec l’Eglise ne sont pas fondées sur le principe d’une alliance et cela bien que nous soyons sauvés par le sang de l’alliance (Luc 22, 20). Un père ne fait pas d’alliance avec ses enfants. L’assemblée, épouse de Christ, lui est unie parce qu’il l’a aimée et s’est livré lui-même pour elle et non sur la base d’une alliance. Une alliance est un contrat avec ce que cela implique comme engagement de deux parties. La Parole indique deux alliances. La première a été rompue par Israël. La seconde (ou nouvelle), dont Christ est le médiateur, est fondée sur le sang de Christ. Elle est pour le nouvel Israël et Dieu sera le seul contractant; il pourra bénir son peuple sur le seul fondement de la rédemption accomplie par Christ.
Versets 4 et 5 : Dieu déclare qu’il a donné toute puissance sur les nations à Christ. C’est en vertu de cela, que les nations qu’il n’a pas connues, seront appelées, alors qu’il avait été envoyé aux brebis perdues d’Israël. Dieu est donc aussi le Dieu des nations (Rom 3, 29). Christ, en vertu de son œuvre, est aussi le chef et le commandant des peuples (Ps 2, 6,8).
Versets 6 à 13 : l’appel de l’évangile continue. Il s’adresse à tous pendant qu’on peut trouver le Sauveur. C’est le pur évangile. La Parole de Dieu est ce qui apporte toutes ces bénédictions ( v. 11) que sont la joie, la paix, la prospérité millénaire. L’appel est pressant. L’évangile doit être reçu sans délai. Comme aujourd’hui (Héb. 3, 7). La parole de Dieu qui a créé les mondes (Héb. 11, 3) peut aussi changer un cœur (v. 11). La parole de Dieu qui sort de sa bouche accomplira enfin les merveilles décrites à la fin du chapitre. Toute la création se réjouira. L’épine et l’ortie, témoignage de la malédiction entraînée par la désobéissance d’Adam, disparaîtront et seront définitivement remplacés par le myrte, symbole de la restauration après le jugement, et le cyprès, un arbre dont le feuillage ne se flétrit pas.
Les ch. 55, 56, 57 contiennent des exhortations adressées en vue de cette bénédiction millénaire. Le ch. 55 en proclame la pleine grâce gratuite, cette grâce qui embrasse aussi les Gentils (les nations). Son accomplissement aura lieu au temps de la bénédiction de la terre par la présence du Seigneur.
Chapitre 56
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 49 à 57 Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet du Messie, de son rejet (cf ch. 49, 4). A la fin de cette section il n’y a, comme à la précédente, pas de paix (cf ch. 57, 21). |
| Chapitre 56 : les rejetés sont reçus V. 01 à 08 : Jean 7, 37; Gen. 1, 31 et 2, 1-3; Ex. 16, 23,29,30; 31, 13; Ps. 127, 1; V. 09 à 12 : Matt. 12, 25-37; 23, 13-39; Phil. 2, 21; 1 Thess. 5, 3; Act. 16, 31; Matt. 25, 30 |
1 Ainsi dit l’Éternel: Gardez le jugement, et pratiquez la justice, car mon salut est près de venir, et ma justice, d’être révélée. 2 Bienheureux l’homme qui fait cela, et le fils de l’homme qui le tient ferme; qui garde le sabbat pour ne pas le profaner, et qui garde sa main de faire aucun mal. 3 Et que le fils de l’étranger qui s’est attaché à l’Éternel ne parle pas, disant: L’Éternel m’a entièrement séparé de son peuple; et que l’eunuque ne dise pas: Voici, je suis un arbre sec; 4 car ainsi dit l’Éternel: Aux eunuques qui gardent mes sabbats, et choisissent les choses auxquelles je prends plaisir, et qui tiennent ferme mon alliance, 5 je leur donnerai dans ma maison et au dedans de mes murs une place et un nom meilleurs que des fils et des filles; je leur donnerai un nom éternel, qui ne sera pas retranché. 6 Et les fils de l’étranger qui s’attachent à l’Éternel pour le servir et pour aimer le nom de l’Éternel, pour être ses serviteurs, — quiconque observe le sabbat pour ne pas le profaner, et ceux qui tiennent ferme mon alliance, 7 je les ferai venir à ma montagne sainte, et je les rendrai joyeux dans ma maison de prière: leurs holocaustes et leurs sacrifices seront agréés sur mon autel, car ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples. 8 Le Seigneur l’Éternel, qui rassemble les exilés d’Israël, dit: J’en rassemblerai encore d’autres vers lui, avec les siens déjà rassemblés.
9 Vous, toutes les bêtes des champs, venez pour dévorer, [vous], toutes les bêtes de la forêt! 10 Ses sentinelles sont toutes aveugles, elles sont dénuées de connaissance. Ils sont tous des chiens muets qui ne peuvent aboyer, rêvant, se tenant couchés, aimant à sommeiller; 11 et ces chiens sont voraces, ils ne savent pas être rassasiés: ce sont des bergers qui ne savent pas comprendre. Tous, ils tournent leurs regards vers leur propre chemin, chacun vers son intérêt particulier, jusqu’au dernier. 12 Venez, [disent-ils], je prendrai du vin, et buvons notre soûl de boissons fortes; et demain sera comme aujourd’hui, [et] encore bien supérieur.
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Dans cette partie des chapitres 49 à 57, un ordre de pensées a été interrompu au ch. 52, 12. La raison en est que, depuis le ch. 52, 13 jusqu’au ch. 53, l’œuvre expiatoire de Christ est mise en évidence aussi bien pour Israël (53, 11-12) que pour tous. Le ch. 54 donne le résultat béni de cette œuvre pour le résidu d’Israël avec qui les nations sont bénies (cf ch. 54, 3). Puis les chapitres 55 à 57 se relient à l’ordre de pensées introduites avec le ch. 49. Il y a eu tout d’abord l’appel à tous ceux qui ont soif (comme en Jean 7, 37). Il s’agit donc d’écouter et de recevoir. Avec le ch. 56 nous poursuivons ce fil de pensées et notamment la controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet du Messie.
Versets v. 1 à 8 : comme au ch. 51, 5, 6 et 8, le salut est près de venir et la justice révélée pour le résidu (v. 1 et 2). Mais les étrangers ont aussi leur place (v. 7), puisque le temple est devenu une maison de prière pour tous les peuples. De même les eunuques, privés de toute postérité, trouveront la bénédiction. Et les exilés d’Israël seront donc complétés par les nations (v. 6-8). Remarquons que, dans ce paragraphe, la maison de l’Éternel revient à trois reprises. Le sabbat est aussi mentionné trois fois et il y a des bénédictions particulières à ceux qui l’observent. Comme mentionné, non seulement les exilés d’Israël, mais d’autres peuples aussi, seront rassemblés vers l’Éternel pour leur joie et pour leur bénédictions.
Versets 9 à 12 : Dieu revient aux conducteurs du peuple et les accuse de chercher chacun son propre chemin, tandis que les convertis ont reconnu l’horreur de leur propre chemin (ch. 53, 6). Ces conducteurs (pauvres bergers) comptent sur un lendemain pour assouvir leurs convoitises. Ils sont voués à la ruine.
La manière dont l’Éternel reprend les conducteurs rappelle celle du Seigneur Jésus à l’égard des scribes et des pharisiens (Matt. 12, 25-37 et 23, 13-39). Dans Ésaïe, ces conducteurs sont comparés à des chiens muets et à des sentinelles aveugles. Ils restent tels et pire encore malgré la menace qui est très proche. En effet, les bêtes des champs, c’est-à-dire les ennemis, vont dévorer le troupeau. Il en va de même aujourd’hui (notes de 2010). Grande est la responsabilité des sentinelles à l’égard du troupeau, de ceux qui cherchent leurs intérêts et pas ceux de Christ (cf Phil. 2, 21, etc). De tels hommes cherchent à s’étourdir et à étourdir ceux qui les écoutent. C’est ce qu’enseigne le vin et les boissons fortes. Ils proclament formellement que demain sera supérieur à aujourd’hui (v. 12) … mais une subite destruction viendra sur eux (cf. 1 Thess. 5, 3).
Ce chapitre 56, avec le 57ème, évoque un sombre moment de l’histoire future d’Israël. La masse du peuple, égarée par des sentinelles aveugles (v. 10) s’en ira après l’Anti-Christ, ce roi du ch. 57, 9. Mais pendant ce temps Dieu suit des yeux et encourage de ses promesses les fidèles qui respectent ses sabbats. Et le temple qui est présentement détruit, après avoir été profané, reprendra son nom et son caractère de maison de prière pour la joie de ce résidu. Et ce temple sera ouvert à tous les peuples selon ch. 56, 7.
Les ch. 56 et 57 contiennent trois parties :
Ch. 56, 1-8 : le peuple qui est engagé à porter pour Dieu du fruit selon sa propre alliance, avec étrangers et eunuques, selon la fidélité du Dieu d’Israël.
Ch. 56, 9 à 57, 13 : nous avons le peuple qui a été convaincu d’iniquité, et les bêtes, c’est-à-dire les empires des nations sont appelés à exécuter la colère de Dieu contre Israël.
Ch. 57, 13 à 21 : au milieu de la nation réprouvée, le résidu se distingue par des caractères de grande beauté morale. Quelques-uns de ce résidu, selon le Psaume 79 et l’Apocalypse, subiront le martyre.
Mais dans ces chapitres, le résidu est manifesté.
Chapitre 57
| Chapitres 40 à 66 |
Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire.Chapitres 49 à 57
Controverse de l’Éternel avec son peuple au sujet du Messie, de son rejet (cf ch. 49, 4). A la fin de cette section il n’y a, comme à la précédente, pas de paix (cf ch. 57, 21).Chapitre 57 : condition du juste sous les mauvais bergers / le triste état d’Israël, son apostasie / bénédiction pour le fidèle et conclusion. Voir pour à
V. 01 à 14 : Deut. 32, 47; 2 Thess. 2, 4; Apoc. 19, 20; Deut. 6, 9,17,20,25; 2 Thess. 2, 11; Jean 8, 33,41; 2 Thess. 2, 8; V. 15 à 21 : Matt. 5, 3-10; Ps. 51, 17; Héb. 13, 15; 2 Cor. 6, 15; Jude 13; Ps. 37, 38; Act. 4, 12.
1 Le juste périt, et personne ne le prend à cœur; et les hommes de bonté sont recueillis sans que personne comprenne que le juste est recueilli de devant le mal. 2 Il est entré dans la paix: ils se reposent sur leurs couches, ceux qui ont marché dans leur droit chemin.
3 Mais vous, approchez ici, fils de la devineresse, semence de l’adultère et de la prostituée. 4 De qui vous moquez-vous? Contre qui allongez-vous la bouche, [et] tirez-vous la langue? N’êtes-vous pas des enfants de transgression, une semence de mensonge, 5 vous enflammant avec les idoles* sous tout arbre vert, égorgeant les enfants dans les vallées, sous les fentes des rochers? 6 Les pierres polies* de la vallée sont ta part: elles, elles sont ton sort; à elles aussi tu as répandu une libation, tu as offert un gâteau. Me consolerais-je de ces choses? 7 Tu as placé ta couche sur une montagne haute et élevée: là aussi tu es montée pour sacrifier des sacrifices. 8 Et tu as mis ton mémorial derrière la porte et les poteaux; car, t’éloignant de moi, tu t’es découverte; et tu es montée, tu as élargi ton lit, et tu les as obligés envers toi par un accord; tu as aimé leur lit, tu as vu leur nudité. 9 Et tu t’es rendue auprès du roi avec de l’huile, et tu as multiplié tes parfums; et tu as envoyé tes messagers au loin, et tu t’es dégradée jusque dans le shéol.
10 Tu t’es fatiguée par la multitude de tes voies*; [mais] tu n’as pas dit: C’est en vain! Tu as trouvé la vigueur** de ta force, c’est pourquoi tu ne t’es pas lassée. 11 De qui as-tu peur, et qui crains-tu, que tu aies menti, et que tu ne te sois pas souvenue de moi, [et] ne l’aies pas pris à cœur? N’ai-je pas gardé le silence, et [cela] dès longtemps; et tu ne m’as pas craint? 12 Je déclarerai ta justice et tes œuvres, et elles ne te profiteront pas. 13 Quand tu cries, que ceux que tu as rassemblés* te délivrent! Mais le vent les emportera tous, un souffle les enlèvera; mais celui qui se confie en moi héritera le pays et possédera ma montagne sainte. 14 Et on dira: Élevez, élevez [la chaussée], préparez le chemin; ôtez [toute] pierre d’achoppement du chemin de mon peuple!
15 Car ainsi dit celui qui est haut élevé et exalté, qui habite l’éternité, et duquel le nom est le Saint: J’habite le lieu haut élevé et saint, et avec celui qui est abattu et d’un esprit contrit, pour revivifier l’esprit de ceux qui sont contrits, et pour revivifier le cœur de ceux qui sont abattus. 16 Car je ne contesterai pas à toujours, et je ne me courroucerai pas à jamais; car l’esprit défaudrait devant moi et les âmes* que j’ai faites. 17 Je me suis courroucé à cause de l’iniquité de son avarice, et je l’ai frappé; je me suis caché, et je me suis courroucé, et il a marché, dévoyé, dans le chemin de son cœur. 18 J’ai vu ses voies, et je le guérirai, et je le conduirai, et je [lui] rendrai la consolation, à lui et aux siens qui mènent deuil. 19 Je crée le fruit des lèvres. Paix, paix à celui qui est loin, et à celui qui est près! dit l’Éternel; et je le guérirai. 20 Mais les méchants sont comme la mer agitée, qui ne peut se tenir tranquille et dont les eaux jettent dehors la vase et la boue.
21 Il n’y a pas de paix, dit mon Dieu, pour les méchants.
v. 5: ou: auprès des térébinthes. / v. 6: ou: Dans les lieux unis. / v. 10*: ou: à cause de la longueur de ta voie. / v. 10**: quelques-uns: le renouvellement. / v. 13: ou: la multitude de tes [idoles]. / v. 16: litt.: souffles.
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A la fin du chapitre cinquante-six, le sujet des mauvais bergers a été présenté. Au début du chapitre cinquante-sept, versets 1 et 2, la condition du juste, sous un tel régime, est relevée. Cette condition du juste (ou des justes), malgré les apparences, est cependant une grâce. En effet, ils sont recueillis avant que le jugement arrive. Tels seront les croyants du résidu juif sous le régime de l’antichrist. Ces deux premiers versets nous rappellent la vraie signification de la mort d’un juste et des hommes de bonté. Dieu les met ainsi à l’abri des châtiments qu’il prépare pour les autres hommes (1 Rois 14, 12-13). Etre recueilli devant le mal convient dans un temps de troubles, d’apostasie. Dans un temps normal et de soumission, une longue vie sur la terre récompensait la fidélité des Juifs pieux (Deut. 32, 47).
Versets 3 à 14 : c’est la condamnation des peuples idolâtres des temps de la fin avec des acteurs comme, précisément, l’antichrist. Le roi selon ch. 30, 33, est l’antichrist auquel le peuple juif apostat a rendu hommage. Le peuple apostat est accusé, il est coupable. C’est ce roi du v. 9. Les Juifs, aux temps de la fin, rendront hommage à l’antichrist. C’est la signification des termes huile et parfum de ce v. 9. Séduits par les miracles trompeurs du faux prophète (Apoc. 19, 20), les Juifs seront prêts à se livrer à toutes les formes de l’idolâtrie. Leur mémorial (v. 8), qu’ils auraient dû garder, qui aurait dû être vu sur leurs portes et sur leurs poteaux (cf. Deut. 6, 9,17,20,25), serait alors derrière la porte, hors de leur vue, méprisé et oublié. Au v.5, on écoute le mensonge (cf 2 Thess. 2, 11). Les v. 10 à 14 sont significatifs envers ce peuple qui ne veut pas se souvenir de l’Éternel, l’Éternel qui garde le silence (v. 11) en signe de désapprobation et d’attente (cf ch. 18, 4). Attente de jugement aussi envers ce peuple qui avait fait une alliance avec la mort (ch. 28, 15). Tout cela sera emporté au jour où le Seigneur Jésus, par le souffle de sa bouche, anéantira l’inique (2 Thess. 2, 8). Mais une fois encore l’Éternel renouvelle ses promesses de délivrance pour celui qui se confie en lui (v. 13). La montagne sainte dont il est question est sans doute Sion, la montagne de la grâce. Alors, v. 14, un chemin sera établi pour ceux qui se confient en l’Éternel. Ils pourront venir sans peine au lieu où sera révélée la gloire de l’Éternel (cf ch. 40, 3 à 5).
Versets 15 à 19 : nous y avons la bénédiction finale sous le règne glorieux du Messie. Il habite en tout. Le lieu élevé est saint. Mais il habite aussi avec celui qui a un esprit contrit. Ce sont ceux du résidu. L’Éternel a pitié d’eux et la consolation du ch. 40 est maintenant acquise pour tous ceux qui sont dans ces conditions d’épreuves difficiles telles que le deuil, l’humiliation. Nous avons dans ce passage le caractère des habitant du royaume de Dieu, où ceux qui mènent deuil seront consolés, etc. (cf Matt. 5, 3-10). C’est la récompense de ceux qui constituaient le résidu. Le résultat est par conséquent infiniment béni. Il est en effet question de guérison, de direction, de consolation, de louange, du fruit des lèvres et de la paix avant d’entrer dans le repos. Cette paix est pour tous. Pour le peuple d’Israël qui est près mais aussi pour celui qui est loin, c’est-à-dire pour les nations. L’Éternel les rassemblera avec les exilés d’Israël (ch. 56, 5 à 8). Dans Jean 20, 20 à 29, la paix est aussi annoncée d’abord pour l’assemblée (v. 20 à 23) puis symboliquement pour le résidu juin (v. 24 à 29). Quant au fruit des lèvres du v. 19, il consiste en sacrifices de louanges (voir Héb. 13, 15). Ils sont adressés à Dieu qui les produit lui-même. Il les produit pour ces cœurs humiliés, brisés (cf Ps. 51, 17).
En ce qui concerne les méchants, ce peuple apostat, ils sont agités et vomissent le culte de leurs infamies. Pour eux il n’y a pas de paix (cf 2 Cor. 6, 15, Ps. 37, 38).
Versets 20 et 21 : brossent un tableau de l’agitation malsaine des méchants avec d’inévitables conséquences. Jude le complète en comparant ceux-ci aux vagues impétueuses de la mer, jetant l’écume de leurs infamies, selon Jude 13.
Chapitre 58
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 58 à 66 Restauration et gloire d’Israël. Exhortations et conclusion. |
| Chapitres 58 à 60 = première série de cette dernière division Bénédiction d’Israël aux derniers jours mais aussi le jugement du mal du milieu de lui et la promesse d’une entière délivrance. |
| Chapitre 58 : v. 01 à 07 : les rites remplacent les ordonnances de Dieu // cf Matt. 15, 8-9; 26, 60-62; Es. 29, 13; Matt. 6, 16; 1 Sam. 16, 7 v. 08 à 14 : ce que seraient les conséquences de la vraie obéissance // cf Matt. 5, 6, Es. 56, 1-8; Job 22, 25-28; Jean 14, 21; 15, 10; Act. 20, 7. |
** 1 Crie à plein gosier, ne te retiens pas; élève ta voix comme une trompette, et déclare à mon peuple leur transgression, et à la maison de Jacob leurs péchés. 2 Cependant ils me cherchent tous les jours et trouvent leur plaisir à connaître mes voies, comme une nation qui pratiquerait la justice, et n’aurait pas abandonné le juste jugement de son Dieu; ils me demandent les ordonnances de la justice, ils trouvent leur plaisir à s’approcher de Dieu. 3 Pourquoi avons-nous jeûné, et tu ne l’as pas vu? [et] avons-nous affligé nos âmes, et tu ne le sais pas?
Voici, au jour de vos jeûnes, vous cherchez votre plaisir, et vous exigez durement tous les travaux qui vous sont dus*. 4 Voici, vous jeûnez pour contester et quereller, et pour frapper d’un poing méchant. Vous ne jeûnez pas maintenant, pour faire entendre votre voix en haut.
5 Est-ce un jeûne comme celui-là que j’ai choisi, un jour où un homme afflige son âme? Courber sa tête comme un roseau, et étendre sous soi le sac et la cendre, appelleras-tu cela un jeûne, et un jour agréable à l’Éternel? 6 N’est-ce pas ici le jeûne que j’ai choisi, qu’on rompe* les chaînes de l’iniquité, qu’on fasse tomber les liens du joug, et qu’on renvoie libres les opprimés, et que vous brisiez tout joug? 7 N’est-ce pas que tu partages ton pain avec celui qui a faim, et que tu fasses entrer dans la maison les affligés qui errent sans asile! quand tu vois un homme nu, que tu le couvres, et que tu ne te caches pas à ta propre chair?
8 Alors ta lumière jaillira comme l’aurore et ta santé germera promptement, et ta justice marchera devant toi, la gloire de l’Éternel sera ton arrière-garde. 9 Alors tu appelleras, et l’Éternel répondra; tu crieras, et il dira: Me voici. Si tu ôtes du milieu de toi le joug, [si tu cesses] de montrer au doigt* et de parler vanité**, 10 si tu prodigues ton âme à l’affamé, et que tu rassasies l’âme de l’affligé, ta lumière se lèvera dans les ténèbres, et ton obscurité sera comme le midi. 11 Et l’Éternel te conduira continuellement, et rassasiera ton âme dans les sécheresses, et rendra agiles tes os*; et tu seras comme un jardin arrosé, et comme une source jaillissante dont les eaux ne trompent pas. 12 Et ceux qui [seront issus] de toi bâtiront ce qui était ruiné dès longtemps; tu relèveras les fondements [qui étaient restés] de génération en génération, et on t’appellera: réparateur des brèches, restaurateur des sentiers fréquentés*.
13 Si tu gardes* ton pied de [profaner] le sabbat, de faire ton plaisir en mon saint jour, si tu appelles le sabbat [tes] délices, [et] honorable le saint [jour] de l’Éternel, si tu l’honores en t’abstenant de suivre** tes propres chemins, de chercher ton plaisir et de dire des paroles [vaines], 14 alors tu trouveras tes délices en l’Éternel, et je te ferai passer à cheval sur les lieux hauts de la terre*, et je te nourrirai de l’héritage de Jacob, ton père: car la bouche de l’Éternel a parlé.
v. 3: d’autres: tout ce qui vous est dû. / v. 6: litt.: ouvre.
/ v. 9*: litt.: d’étendre le doigt. / v. 9**: ou: iniquité. / v. 11: ou: fortifiera tes os. / v. 12: litt.: d’habitation.
/ v. 13*: litt.: détournes. / v. 13**: litt.: faire. / v. 14: ou: du pays.
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Ce chapitre commence la dernière partie ou division d’Ésaïe. Nous y avons la conclusion de ce livre que l’on peut résumer ainsi:
Chapitres 58 et 59 :
Le Saint Esprit s’adresse à la conscience d’Israël discourant en quelque sorte, «sur la justice et sur la tempérance et sur le jugement à venir» (cf Act. 24, 25). L’hypocrisie d’Israël faisait obstacle à sa bénédiction, ses péchés amèneraient son jugement. Pourtant, quand tout espoir de salut semblerait perdu, le Rédempteur viendrait à Sion (ch. 59, 20) … suite au ch. 60 …
Dans cette dernière division qui renferme la conclusion du livre, relevons la glorieuse élévation des pensées et des voies de Dieu (ch. 55, 8) avec, pour aboutissement, l’année de la faveur de l’Éternel et le jour de la vengeance de notre Dieu. Dans cette division, en complément du résumé susmentionné, on peut aussi y voir une série qui va du ch. 58 à 60, une deuxième qui va des ch. 61 à 64 et enfin une troisième avec les ch. 65 et 66.
La série des ch. 58 à 60 présentent la bénédiction d’Israël aux derniers jours mais aussi le jugement du mal du milieu de lui et la promesse d’une entière délivrance.
Dans le ch. 58, Dieu demande maintenant au prophète de déclarer au peuple, ouvertement et pour une dernière fois, leurs transgressions (versets 1-3). Le plus grave de tout, dans cette transgression, c’est la profession. Cette profession est affirmée comme si le mal n’existait pas. Dans les versets 3 à 7, il en va de même avec le jeûne. Il y a un jeûne selon l’homme et un jeûne selon Dieu. Le peuple pratique le jeûne selon l’homme qui admet en même temps les contestations, les querelles, les méchancetés et les recherches d’un plaisir malsain. Le résidu fidèle du peuple pratique le vrai jeûne; nous y avons les conséquences dans les versets 8 à 12. Quel exaucement: l’Éternel conduira, rassasiera, fera prospérer. Une deuxième chose caractérise en outre le résidu dans les versets 13-14, c’est l’observation du sabbat selon la pensée de Dieu.
Dans cette première série (ch. 58 et 59), le bras de l’Éternel ne s’est pas raccourci. C’est l’iniquité du peuple qui empêche la bénédiction et qui amènera le jugement. Quand tout aura manqué, et qu’il n’y aura personne pour maintenir la justice, l’Éternel lui-même interviendra souverainement dans sa puissance, écrasera ses adversaires, jugera les îles. Ainsi son nom sera craint et le Rédempteur viendra à Sion avec ceux qui, en Jacob, reviennent de leur rébellion. Alors la bénédiction sera permanente. Dieu ne regarde pas à la profession mais à la réalité. En (Zacharie 7:5) «Parle à tout le peuple du pays, et aux sacrificateurs, disant: Quand vous avez jeûné et que vous vous êtes lamentés au cinquième et au septième [mois], et cela pendant soixante-dix ans, est-ce réellement pour moi, pour moi, que vous avez jeûné?». Il ne faut pas seulement une façade de piété. Il faut éviter ces écarts des v. 3, 4, 9 et 13. Ce qu’il faut, c’est apporter l’amour, l’amour en pratique, dans toutes les occasions qui se présentent (v. 7 + 10). Et quelle belle promesse liée à une telle marche.
Dans ces ch. 58 à 60 nous pouvons encore distinguer :
· Dieu qui accuse le peuple
· le résidu qui reconnaît cette accusation et qui s’identifie avec le péché du peuple comme ont fait Esdras, Néhémie, Daniel et d’autres selon ch. 59, 1-15
· en réponse à cette humiliation le Seigneur s’apprête à sauver son peuple comme toutes les Écritures en témoignent, selon ch. 59, 16-20
· l’Éternel s’adresse au Messie, selon les termes de la nouvelle alliance, ch. 59, 21
· le royaume est décrit en détail au ch. 60
Chapitre 59
| Chapitres 40 à 66 |
Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire.Chapitres 58 à 66
Restauration et gloire d’Israël. Exhortations et conclusion.Chapitres 58 à 60 = première série de cette dernière division
Bénédiction d’Israël aux derniers jours mais aussi le jugement du mal du milieu de lui et la promesse d’une entière délivrance.Chapitre 59 : chute et confession
v. 01 à 08 : le peuple et son état de péché // cf Jean 9, 31; Rom. 3, 15-17
v. 09 à 15 : confession de cet état // cf Jos. 7, 11; Esdras 9, 5-15;
v. 16 à 21 : délivrance // cf Gen. 49, 24; Act. 3, 14; Rom. 11, 26; Héb. 13, 20
1 Voici, la main de l’Éternel n’est pas devenue trop courte pour délivrer, ni son oreille trop appesantie pour entendre; 2 mais vos iniquités ont fait séparation entre vous et votre Dieu, et vos péchés ont fait [qu’il] a caché de vous sa face, pour ne pas écouter. 3 Car vos mains sont souillées de sang, et vos doigts, d’iniquité; vos lèvres ont dit des mensonges, votre langue a murmuré l’iniquité; 4 il n’y a personne qui invoque la justice, et personne qui plaide en jugement avec intégrité*; on se confie dans le néant** et on parle avec fausseté: on conçoit l’oppression, et on enfante l’iniquité. 5 Ils font éclore des œufs de serpent, et ils tissent des toiles d’araignées: celui qui mange de leurs œufs mourra, et si l’on en écrase un, il en éclôt une vipère. 6 Leurs toiles ne deviendront pas des vêtements, et ils ne se couvriront point de leurs œuvres; leurs œuvres sont des œuvres d’iniquité, et des actes de violence sont dans leurs mains. 7 Leurs pieds courent au mal, et se hâtent pour verser le sang innocent; leurs pensées sont des pensées d’iniquité; la destruction et la ruine sont dans leurs sentiers; 8 le chemin de la paix, ils ne le connaissent pas, et il n’y a pas de rectitude dans leurs voies; ils ont perverti leurs sentiers; quiconque y marche ne connaît pas la paix.
9 C’est pourquoi le juste jugement est loin de nous, et la justice ne nous atteint pas; nous attendons la lumière, et voici les ténèbres! la clarté, [et] nous marchons dans l’obscurité. 10 Nous tâtonnons après le* mur comme des aveugles, et nous tâtonnons comme si nous n’avions pas d’yeux; nous avons trébuché en plein midi, comme dans le crépuscule; au milieu de ceux qui se portent bien** nous sommes comme des morts. 11 Nous rugissons tous comme les ours, et nous ne cessons de gémir comme les colombes: nous attendons le juste jugement, et il n’y en a pas; le salut, [et] il est loin de nous. 12 Car nos transgressions se sont multipliées devant toi, et nos péchés témoignent contre nous; car nos transgressions sont avec nous, et nos iniquités, nous les connaissons: 13 se rebeller et mentir contre* l’Éternel, et se détourner de** notre Dieu, proférer l’oppression et la révolte, concevoir et énoncer du cœur des paroles de mensonge. 14 Et le jugement est repoussé en arrière, et la justice se tient loin; car la vérité a trébuché sur la place publique, et la droiture ne peut entrer. 15 Et la vérité fait défaut, et celui qui se retire du mal devient une proie. Et l’Éternel l’a vu: et ce fut mauvais à ses yeux qu’il n’y eût pas de juste jugement.
16 Et il vit qu’il n’y avait personne, et il s’étonna de ce qu’il n’y eût pas d’intercesseur; et son bras le sauva, et sa justice le soutint. 17 Et il revêtit la justice comme une cuirasse, et [mit] un casque de salut sur sa tête, et il revêtit, comme un habit, les vêtements de la vengeance, et se revêtit de jalousie comme d’un manteau*. 18 Selon qu’a été la conduite, il rétribuera la fureur à ses adversaires, la pareille à ses ennemis; aux îles il rendra la rétribution. 19 Et, du couchant, ils craindront le nom de l’Éternel, et du lever du soleil, sa gloire. Quand l’ennemi viendra comme un fleuve, l’Esprit de l’Éternel lèvera un étendard contre lui. 20 Et le rédempteur viendra à Sion et vers ceux qui, en Jacob, reviennent de [leur] rébellion, dit l’Éternel. 21 Et quant à moi, c’est ici mon alliance avec eux, dit l’Éternel: Mon esprit qui est sur toi, et mes paroles que j’ai mises dans ta bouche, ne se retireront pas de ta bouche, ni de la bouche de ta semence, ni de la bouche de la semence de ta semence, dit l’Éternel, dès maintenant et à toujours.
v. 4*: litt.: fidélité. / v. 4**: ailleurs: le vide. / v. 10*: ou: le long du. / v. 10**: expression très controversée; selon quelques-uns: au milieu des désolations. / v. 13*: ou: renier. / v. 13**: litt.: d’après. / v. 17: ailleurs: robe; voir 61:10.
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Début du chapitre: Dieu est le Même; il y a rupture de relations entre le peuple et Dieu lorsque l’homme manifeste l’iniquité.
Versets 3 à 6: le détail des iniquités est donné en douze points; le peuple n’a pas d’excuses. Il est coupable. Ainsi, la violence, la corruption, le mensonge, sont des choses qui se sont pleinement manifestées dans les accusations portées contre le Seigneur. Les v. 5 et 6 renseignent sur ce qu’ils enfantent et comment ils cherchent à se couvrir. Nous y avons symboliquement l’état moral du peuple. Au lieu de détruire les œufs des serpents, c’est-à-dire ce qui, en figure, vient du diable, ils les font éclore, à leur propre péril. Pour se vêtir, ils prennent des toiles d’araignées, vains efforts pour couvrir leur nudité morale et leurs actions. Ce langage symbolique a une portée que nous comprenons, aussi pour nos jours (2011). Versets 7 et 8: leur marche, leurs pensées, leurs voies y sont exposées. C’est le tableau de Rom. 3, 16-17. Inévitablement, les ténèbres sont la conséquence de tout cela (v. 9 et 10).
Versets 9 à 15: des ténèbres et point de salut. Le peuple est livré au désespoir. Mais toutefois, dans ce passage, il y a aussi la foi qui reconnaît que l’homme ne peut attendre autre chose que la colère de Dieu. Il y a confession de cet état désastreux de la part du résidu. Bien que fidèle dans sa marche, le résidu s’identifie à l’état de l’ensemble. Voilà ce qui caractérise une vraie confession devant Dieu. Ainsi, les fidèles mènent deuil quand ils entendent les paroles de l’Éternel, faisant leurs les transgressions et les paroles de mensonge du peuple tout entier (v. 12). Et le motif final de cette colère nous est donné au v. 16. C’est le rejet de Christ. En conséquence, il n’y a personne pour intercéder puisque le seul intercesseur possible a été crucifié (cf. ch. 63, 5 et 66, 4). Mais quant à Christ qui a été rejeté, son bras l’a sauvé et sa justice l’a soutenu.
Versets 16 à 21: Christ, rejeté mais sauvé et soutenu, se présente maintenant tout à la fois comme juge et sauveur. Il devient chef d’une nouvelle semence (v. 21 à cf avec Rom. 11, 26).
Le rejet de Christ est le motif final de la colère divine (v. 16). Il n’y a plus d’intercesseur car il a été crucifié. Mais la main du Puissant de Jacob a fortifié celui qui avait été rejeté et l’a délivré (cf Gen. 49, 24). Christ se présente alors comme juge de ses adversaires (v. 18) et comme sauveur de ceux qui se repentent (v. 20). Comme tel, il revêt la justice comme une cuirasse et met sur sa tête le casque du salut (v. 17), image de la fermeté et de la pensée en vue de la délivrance des siens. Les soucis des droits de Dieu sont aussi en vue dans ces versets. Les ennemis du peuple doivent être brisés avant que le Seigneur entre dans son règne. Puis la fin du chapitre mentionne l’alliance que l’Éternel établira avec le résidu (ch 55). C’est une alliance éternelle fondée sur la puissance du sang de Christ (Héb. 13, 20).
Ainsi dans ce chapitre l’Éternel commence par présenter au peuple son état (v. 1 à 8), le résidu est reconnu dans l’humiliation (v. 9 à 15), alors l’Éternel intervient tout seul en délivrant son jugement et traite une alliance perpétuelle avec le résidu.
Chapitre 60
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 58 à 66 Restauration et gloire d’Israël. Exhortations et conclusion. |
| Chapitres 58 à 60 = première série de cette dernière division Bénédiction d’Israël aux derniers jours mais aussi le jugement du mal du milieu de lui et la promesse d’une entière délivrance. |
| Chapitre 60 : La gloire du royaume de paix v. 01 à 07 : la gloire de l’Éternel reflétée par Jérusalem // cf Rom. 11, 15; Act. 28, 28; Gen. 25, 13; v. 08 à 14 : retour du peuple et hommage des nations // cf Gen. 10, 5; Néh. 2, 19-20; v. 15 à 22 : bénédictions futures de Jérusalem // cf 1 Rois 10, 23-27; Eph. 1, 10; 1 Cor. 15, 24-28; Apoc. 22, 1-5 |
1 Lève-toi, resplendis, car ta lumière est venue, et la gloire de l’Éternel s’est levée sur toi.2 Car voici, les ténèbres couvriront la terre, et l’obscurité profonde, les peuples*; mais sur toi se lèvera l’Éternel, et sa gloire sera vue sur toi. 3 Et les nations marcheront à* ta lumière, et les rois, à la splendeur de ton lever. 4 Lève autour de toi tes yeux, et regarde: ils se rassemblent tous, ils viennent vers toi; tes fils viennent de loin, et tes filles sont portées sur les bras*. 5 Alors tu verras, et tu seras rayonnante, et ton cœur frissonnera et s’élargira; car l’abondance de la mer se tournera vers toi, les richesses des nations viendront vers toi. 6 Une multitude de chameaux te couvrira, les dromadaires* de Madian et d’Épha; tous ils viendront de Sheba; ils porteront de l’or et de l’encens, et annonceront avec joie les louanges de l’Éternel; 7 tous les troupeaux de Kédar se rassembleront vers toi, les béliers de Nebaïoth te serviront; une offrande agréée, ils monteront sur mon autel; et j’ornerai la maison de ma magnificence.
8 Qui sont ceux-ci, qui volent comme une nuée, et comme les colombes vers leurs colombiers? 9 Car les îles s’attendront à moi, et les navires de Tarsis [viennent] les premiers, pour apporter tes fils de loin, leur argent et leur or avec eux, au* nom de l’Éternel, ton Dieu, et au Saint d’Israël, car il t’a glorifiée. 10 Et les fils de l’étranger bâtiront tes murs, et leurs rois te serviront. Car dans ma colère je t’ai frappée, mais dans ma faveur j’ai eu compassion de toi. 11 Et tes portes seront continuellement ouvertes (elles ne seront fermées ni de jour ni de nuit), pour que te soient apportées les richesses des nations, et pour que leurs rois te soient amenés. 12 Car la nation et le royaume qui ne te serviront pas périront, et ces nations seront entièrement désolées. 13 La gloire du Liban viendra vers toi, le cyprès, le pin, et le buis ensemble, pour orner le lieu de mon sanctuaire; et je rendrai glorieuse la place de mes pieds. 14 Et les fils de tes oppresseurs viendront se courber devant toi, et tous ceux qui t’ont méprisée se prosterneront à la plante de tes pieds, et t’appelleront la ville de l’Éternel, la Sion du Saint d’Israël,
15 Au lieu d’être abandonnée et haïe, de sorte que personne ne passait [par toi], je te mettrai en honneur à toujours, pour joie de génération en génération. 16 Et tu suceras le lait des nations, et tu suceras les mamelles des rois; et tu sauras que moi je suis l’Éternel, ton sauveur, et ton rédempteur, le Puissant de Jacob. 17 Au lieu d’airain je ferai venir de l’or, et au lieu de fer je ferai venir de l’argent, et au lieu de bois, de l’airain, et au lieu de pierres, du fer. Et je te donnerai* pour gouvernants la paix, et pour magistrats, la justice. 18 On n’entendra plus [parler] de violence dans ton pays, de dévastation et de ruine dans tes confins; mais tu appelleras tes murs Salut, et tes portes Louange. 19 Le soleil ne sera plus ta lumière, de jour, et la clarté de la lune ne t’éclairera plus; mais l’Éternel sera ta lumière à toujours, et ton Dieu, ta gloire. 20 Ton soleil ne se couchera plus, et ta lune ne se retirera pas; car l’Éternel sera ta lumière à toujours, et les jours de ton deuil seront finis. 21 Et ton peuple, — eux tous, seront justes; ils posséderont le pays pour toujours, rejeton que j’ai planté, l’œuvre de mes mains pour me glorifier. 22 Le petit deviendra mille, et le moindre, une nation forte. Moi, l’Éternel, je hâterai cela en son temps.
v. 2: ailleurs aussi: peuplades. / v. 3: quelques-uns: viendront vers. / v. 4: litt.: sur les côtés. / v. 6: ou: les jeunes chameaux. / v. 9: dans le sens de vers, à. / v. 17: litt.: mettrai.
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Ce chapitre continue la dernière division d’Ésaïe (ch. 58 à 66). Nous y avons la conclusion de ce livre. Suite du résumé commencé au début des commentaires du chapitre 58: Chapitre 60: développement des résultats bénis de la délivrance: l’entité de Sion et Jérusalem sera établie comme centre millénial des nations. Remarquons que la chose aurait déjà eu lieu, n’eut été la parenthèse de l’Église, si le Messie avait été reçu au moment où commence l’évangile de Luc. Suite de ce résumé au ch. 61.
Versets 1 à 7: Sion s’est réveillée. La lumière est pour Sion; le peuple coupable, qui attendait la lumière, n’aura que des ténèbres. Ces ténèbres tomberont aussi sur les nations; Israël resplendira. La gloire de l’Éternel est vue sur le nouvel Israël qui devient une lumière pour les nations. Jérusalem sera le centre de toutes les richesses. Jérusalem va accueillir ses enfants. Elle est invitée à les regarder venir: c’est pour ses fils la fin d’un long voyage et ses filles sont portées avec autant de sollicitude que si elles étaient de petits enfants. Et voici que les richesses des nations, l’abondance de la mer (v. 5), seront apportées à Jérusalem de toute part. Ces dons sont faits à la gloire de l’Éternel (de l’or et de l’encens) tandis que les donateurs loueront l’Éternel (v. 6). Le peuple annoncera avec joie les louanges de l’Éternel.
Versets 8 à 14: le peuple, comme les colombes volant vers leur colombier, sera ramené par les nations apportant toutes leurs richesses avec elles. Elles bâtiront les murs de Jérusalem et ses portes seront continuellement ouvertes comme celles de la Nouvelle Jérusalem (Apoc. 21, 25). Et toute la gloire du Liban (ch. 41, 19) viendra vers elle pour orner le temple.
Cette portion attire notre attention par le rôle joué par les nations pour ramener les fils d’Israël dans leur pays et pour mettre à disposition du peuple de Dieu leurs ressources, leurs richesses et leur travail.
Les îles désignent sans doute plus particulièrement les nations issues de Japheth (Gen. 10, 5). Elles seront les premières à mettre à disposition des fils d’Israël leurs moyens de transport (v. 9 – les navires de Tarsis). En même temps, les nations bâtissent les murs de Jérusalem. C’est l’inverse de ce qui se passait lors du retour de la captivité de Babylone (livre de Néhémie). Les bénédictions résultant du règne de Christ sont donc aussi accordées aux étrangers. Selon v. 12, remarquons encore que la prospérité des nations dépendra entièrement de leur conduite à l’égard d’Israël. Tout est bénédiction, même de la part de ceux qui aujourd’hui oppriment Israël (v. 13, 14).
Versets 15 à 22: nous y trouvons une description des bénédictions spirituelles futures qui seront la part de Jérusalem. Comme dans toute la deuxième partie d’Ésaïe, tout dépend du fait que l’Éternel est le Sauveur et le Rédempteur du peuple d’Israël, lui le Puissant de Jacob (v. 16); c’est la clé de cette dernière partie du chapitre. Tout découle de ce que Dieu a été et est pour son peuple. La prospérité de Jérusalem sous le règne de Salomon n’était que la préfiguration de ses richesses quand régnera le vrai fils de David. La cité connaîtra le pleine réalisation de ce que le résidu anticipait par la foi (ch. 26, 1-6).
En rapport avec les v. 18 et 19, il est visible qu’Ésaïe va fréquemment un peu au-delà du millénium ou un peu au-dessus des bénédictions terrestres. On peut donc rapprocher ces versets de ce qui nous est dit de l’épouse céleste selon Apoc. 21, 23 et 22, 5. Christ régnera pendant mille ans sur la terre comme Fils de l’homme jusqu’à ce qu’il remette le royaume à Dieu le Père (1 Cor. 15, 24-28) tandis qu’en la Cité céleste, où sera le trône de Dieu et de l’Agneau, son règne est éternel. Souvenons-nous cependant que la prophétie d’Ésaïe ne va pas au-delà de ce qui concerne le royaume sur la terre. Oui, le peuple sera un peuple de justes et possédera le pays à toujours.
Ce chapitre 60 présente ainsi l’état et la gloire de Jérusalem dans ce temps de bénédictions. Tout le peuple, qui aura été épargné, sera juste. Le v. 1: la gloire de l’Éternel s’est levée sur toi, devient, en Eph. 5, 14: le Christ luira sur toi. Ainsi la gloire de Dieu s’identifie avec la personne de son Fils; cela ressort également dans 2 Cor. 4, 6.
La Sion du Saint d’Israël a son parallèle avec la Jérusalem céleste. Il y a une belle liaison entre Es. 60, 19, 3, 11 et Apoc. 21, 23-26.
Comme au ch. 49, le grand rassemblement d’Israël est évoqué dans une description émouvante et splendide. Cette vision soutiendra les croyants du résidu du milieu de leurs tribulations. Et pour nous aussi, une foule innombrable de pèlerins chemine avec nous vers la cité céleste. Faisons comme Abraham en Gen. 15, 5, lever nos yeux et considérer par la foi le peuple de Dieu. Et malgré la fatigue, nous serons régénérés.
Oui ce chapitre nous présente la gloire terrestre de Jérusalem et les mêmes choses sont dites de la Jérusalem d’en haut.
Chapitre 61
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 58 à 66 Restauration et gloire d’Israël. Exhortations et conclusion. |
| Chapitres 61 à 64 = deuxième série de cette dernière division Venue du Messie d’Israël d’une part pour la bénédiction et la gloire d’Israël et de l’autre pour la destruction de ses ennemis. Exhortations et conclusion. |
| Chapitre 61: le Messie et son peuple v. 01 à 03 : le triple ministère de Christ // cf Luc 4, 16-19; Jean 1, 17; v. 04 à 09 : Israël et la bénédiction milléniale // cf Deut. 6, 10; Ex. 19, 6; Rom. 11, 28-29 v. 10 à 11 : Joie du peuple enl’Éternel // cf Phil. 3, 9; Ps. 132, 9 |
* 1 L’Esprit du Seigneur, l’Éternel, est sur moi, parce que l’Éternel m’a oint pour apporter de bonnes nouvelles aux débonnaires: il m’a envoyé pour panser ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la liberté, et aux prisonniers l’ouverture de la prison, 2 pour proclamer l’année de la faveur de l’Éternel et le jour de la vengeance de notre Dieu, pour consoler tous ceux qui mènent deuil, 3 pour mettre et donner à ceux de Sion qui mènent deuil l’ornement au lieu de la cendre, l’huile de joie au lieu du deuil, un vêtement de louange au lieu d’un esprit abattu, afin qu’ils soient appelés térébinthes* de justice, le plant de l’Éternel pour qu’il soit glorifié.
4 Et ils bâtiront ce qui était ruiné dès longtemps, ils relèveront les désolations anciennes, et ils renouvelleront les villes ruinées, les lieux désolés de génération en génération. 5 Et les étrangers se tiendront là et paîtront vos troupeaux, et les fils de l’étranger seront vos laboureurs et vos vignerons. 6 Mais vous, vous serez appelés les sacrificateurs de l’Éternel; on dira de vous: les serviteurs de notre Dieu. Vous mangerez des richesses des nations, et vous vous revêtirez de* leur gloire. 7 Au lieu de votre honte [vous aurez] le double; au lieu d’être confondus, ils célébreront avec joie leur portion: c’est pourquoi, dans leur pays, ils posséderont le double, ils auront une joie éternelle. 8 Car moi, l’Éternel, j’aime le juste jugement, je hais la rapine d’iniquité; et je leur donnerai leur récompense avec vérité, et je ferai avec eux une alliance éternelle. 9 Et leur semence sera connue parmi les nations, et leur postérité, au milieu des peuples; tous ceux qui les verront les reconnaîtront, qu’ils sont la semence que l’Éternel a bénie.
10 Je me réjouirai avec joie en l’Éternel, mon âme s’égayera en mon Dieu; car il m’a revêtu des vêtements du salut, il m’a couvert de la robe* de la justice, comme un fiancé se pare de** son turban et comme une fiancée s’orne de ses joyaux.
11 Car, comme la terre produit son germe et comme un jardin fait germer ses semences, ainsi le Seigneur l’Éternel fera germer la justice et la louange devant toutes les nations.
v. 3: image employée pour désigner des hommes puissants; comparer Ézéch. 17:13. / v. 6: litt.: et vous prendrez leur place dans. / v. 10*: le large vêtement extérieur des Orientaux. — v. 10**: litt.: met, à la façon des sacrificateurs.
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Ce chapitre continue la dernière division d’Ésaïe (ch. 58 à 66) qui constitue la conclusion de ce livre. Suite du résumé de ces chapitres interrompu au début des commentaires du chapitre précédent : Chapitres 61 à 63 v. 6: le caractère du Messie est présenté depuis sa première venue en grâce, jusqu’à son retour d’Edom, de la scène du jugement. Cela est suivi de … voir suite de ce résumé au début des commentaires du ch. 63 …
Ch. 61 versets 1 à 3 : Christ vient pour bénir et il est rejeté. Le début du chapitre est une prophétie sur le commencement du ministère de Christ, en grâce, à Nazareth. Si Christ avait été reçu, le jour de la vengeance divine (v. 2), n’aurait pas été proclamé. Christ ayant été rejeté, ce jour aura bien lieu et se réalisera en même temps que tous les autres points pour la délivrance du résidu. Et c’est Christ lui-même, en vertu de son œuvre de la croix, de sa mort et de sa résurrection, qui apportera une plénitude de bénédictions au pauvre résidu qui le cœur brisé. Dans un sens, cette écriture est accomplie aujourd’hui déjà, en tous cas partiellement si l’on songe à la captivité et au retour de celle-ci. Toutefois, l’année de la faveur de l’Éternel, préfigurée par l’année du Jubilée, est encore à venir. Ce sera le règne de mille ans. Remarquons aussi, et pour toutes les périodes, la consolation (fin du v. 2). Depuis le ch. 49, tout est consolation. Le ch. 40 en donnait la préface. Verset 3: trois choses sont données à celui qui mène deuil: l’ornement, l’huile de joie, le vêtement de louange.
Le début de ce ch. 61 est tout particulier, puisque le Seigneur a choisi ce passage pour lire et méditer dans la synagogue de Nazareth en Luc 4, 16-21. Mais remarquons un détail de la plus haute importance, c’est que Jésus a interrompu sa lecture au milieu de la phrase avant la mention du jour de la vengeance. Ce qui suit, c’est-à-dire le jugement, était suspendu et l’est encore aujourd’hui. La vengeance n’est pas le dernier mot de la phrase. Elle est suivie de consolation et de joie pour le fidèle du résidu. Comme Job à la fin, ils posséderont le double (v. 7), cette double fertilité déjà annoncée par le nom d’Ephraïm (Gen. 41, 52).
Nous avons donc dans ces trois premiers versets la venue en grâce du Seigneur parmi son peuple (l’année de la faveur de l’Éternel). C’est la première venue. Puis l’expression du v. 2 (le jour de la vengeance de notre Dieu) introduit sa seconde venue. En troisième lieu les consolations et les bénédictions sont la part du résidu fidèle et du peuple restauré. C’est le troisième aspect du ministère de Christ qui apportera ainsi à Jérusalem la pleine réalisation de son espérance (cf ch. 42, 6-7).
Autres versets de ce ch. : le moment est propice et l’Éternel peut visiter le provin qu’il avait fortifié pour lui-même. C’est le Ps. 80, 15 et 17. Dès lors l’Éternel va faire une alliance éternelle (v. 8). Les étrangers seront leurs esclaves et travailleront pour eux. Sion qui répond, exprime la joie et sa louange (v. 10 et 11). Sion est revêtue de vêtements de salut et couverte de la robe de justice. Elle est ornée pour recevoir son fiancé paré du turban du souverain sacrificateur.
Dans les v. 5 et 6, le rôle d’Israël se consacrera au service de Dieu. C’est la réalisation d’Ex. 19, 6. Israël sera libéré des tâches matérielles. Voir aussi Ps. 132, 9.
Ce chapitre commence avec l’humiliation de Christ puis omet toute la période de l’Église pour arriver à sa venue en gloire à la fin.
Les ch. 61 à 63 v. 6 forment une série qui pourrait être intitulée: les deux venues. La vengeance envers les oppresseurs d’Israël est signalée dans Luc 1, 71; mais, le Messie ayant été rejeté lors de sa première venue, la vengeance ne fût pas exécutée et Israël ne fût pas délivré. Lorsque le jugement viendra, lors de la seconde venue du Seigneur, Israël en portera aussi sa part. Au ch. 62 Dieu se réjouit en bénissant Israël.
Chapitre 62
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 58 à 66 Restauration et gloire d’Israël. Exhortations et conclusion. |
| Chapitres 61 à 64 = deuxième série de cette dernière division Venue du Messie d’Israël d’une part pour la bénédiction et la gloire d’Israël et de l’autre pour la destruction de ses ennemis. Exhortations et conclusion. |
| Chapitre 62: gloire de Sion v. 01 à 05 : intercession pour Sion // cf Eph. 5, 25,28,32 (comparaison) v. 06 à 09 : fonctions des gardiens sur les murailles // Luc 18, 1-7 (rappel incessant à l’Éternel) v. 10 à 12 : appel à entrer à Jérusalem |
1 À cause de Sion je ne me tairai pas, et à cause de Jérusalem je ne me tiendrai pas tranquille, jusqu’à ce que sa justice paraisse* comme l’éclat de la lumière, et son salut comme un flambeau qui brûle. 2 Et les nations verront ta justice, et tous les rois, ta gloire; et on t’appellera d’un nom nouveau, que la bouche de l’Éternel désignera. 3 Et tu seras une couronne de beauté dans la main de l’Éternel, et une tiare royale dans la main de ton Dieu. 4 On ne te dira plus la délaissée, et on n’appellera plus ta terre la désolée. Car on t’appellera: Mon plaisir en elle, et ta terre: La mariée; car le plaisir de l’Éternel est en toi, et ton pays sera marié. 5 Car, [comme] un jeune homme épouse une vierge, tes fils t’épouseront, et de la joie que le fiancé a de sa fiancée, ton Dieu se réjouira de toi.
6 Sur tes murailles, Jérusalem, j’ai établi des gardiens; ils ne se tairont jamais, de tout le jour et de toute la nuit. Vous qui faites se ressouvenir l’Éternel, ne gardez pas le silence, 7 et ne lui laissez pas de repos, jusqu’à ce qu’il établisse Jérusalem, et qu’il en fasse un sujet de louange sur la terre. 8 L’Éternel a juré par sa droite et par le bras de sa force: Si je donne encore ton froment pour nourriture à tes ennemis, et si les fils de l’étranger boivent ton moût, pour lequel tu as travaillé! 9 car ceux qui l’ont amassé le mangeront et loueront l’Éternel; et ceux qui l’ont recueilli le boiront dans mes saints parvis.
10 Passez, passez par les portes; préparez le chemin du peuple; élevez, élevez la chaussée, ôtez les pierres; élevez un étendard devant les peuples! 11 Voici, l’Éternel a fait entendre jusqu’au bout de la terre: Dites à la fille de Sion: Voici, ton salut vient; voici, son salaire est avec lui, et sa récompense* devant lui. 12 Et on les appellera le peuple saint, les rachetés de l’Éternel; et toi, tu seras appelée la recherchée, la ville non abandonnée.
v. 1: litt.: sorte / v. 11: ou: œuvre.
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Ce chapitre présente la bénédiction de la terre par le moyen du peuple de Dieu.
Versets 1 à 5 : Christ confirme les paroles de Sion. Il ne se reposera pas qu’il n’ait fait éclater le salut et la justice de sa bien-aimée. Les fiançailles de Sion avec son Dieu seront proclamées. Le pays sera marié à l’Éternel (v. 4). Le nouveau nom de Jérusalem est «mon plaisir en elle» … quel contraste avec son ancien nom «la délaissée». Et sa terre, qui est le pays d’Israël reçoit ce nom de «la mariée».
Versets 6 à 9 : c’est encore le Messie d’Israël qui parle ici, par la bouche d’Ésaïe. Les gardiens, qui sont des hommes pieux et attachés aux promesses de Dieu, sont établis sur les murailles de Jérusalem. Ils feront constamment se ressouvenir l’Éternel de ses promesses et de son serment jusqu’à l’accomplissement, à savoir le rétablissement de Jérusalem. Jérusalem peut compter sur le serment de l’Éternel de ne plus jamais être asservie à ses ennemis.
Versets 10 à 12 : Jérusalem elle-même se fraye le chemin au peuple nouveau; cela du fait que le salut est d’abord arrivé pour elle par la venue de Christ. Christ, le Rédempteur d’Israël, le Messie, presse donc son peuple d’entrer dans la bénédiction qu’il lui a acquise. Au chapitre 26, le résidu anticipait par la foi son entrée dans la ville forte. Maintenant, tout obstacle est ôté. Il est dit au peuple «ton salut vient»; il y a donc l’identification du Sauveur et de son œuvre mais aussi à ceux qu’il a sauvés. Ils seront appelés «les rachetés de l’Éternel», la ville elle-même devenant «la recherchée».
Remarquons aussi la gradation entre les différentes parties de ce chapitre: dans les versets 1 à 5, Christ promet; dans les versets 6 à 9, le temps est proche et les sentinelles (gardiens) crient jour et nuit; dans les versets 10 à 12 il y a les préparatifs (les derniers) pour recevoir le peuple: «Voici, ton salut vient».
Jérusalem, la veuve du chapitre 54 deviendra la mariée (v. 4), puis la ville non abandonnée (v. 12). Les sentinelles seront appelés à une activité et le Ps. 74, 2 évoque ce mot d’ordre: «Souviens-toi de ton assemblée». Que penser de l’Église, Matt. 26, 41; 1 Pi. 4, 7. Est-ce que nous prions, avons-nous des sujets de prières pour notre Père céleste? Ne gardons pas le silence:
« Veillez et priez, afin que vous n’entriez pas en tentation; l’esprit est prompt, mais la chair est faible.» (Matthieu 26:41)
« Mais la fin de toutes choses s’est approchée; soyez donc sobres et veillez pour prier;» (1 Pierre 4:7)
Chapitre 63
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 58 à 66 Restauration et gloire d’Israël. Exhortations et conclusion. |
| Chapitres 61 à 64 = deuxième série de cette dernière division Venue du Messie d’Israël d’une part pour la bénédiction et la gloire d’Israël et de l’autre pour la destruction de ses ennemis. Exhortations et conclusion. |
| Chapitre 63 v. 01 à 06 : le jour de la vengeance // Ps. 45, 3-4; Jean 18, 5 v. 07 à 14 : bonté de l’Éternel. Rébellion du peuple // Deut. 7, 6-8; Ex. 15, 13; Act. 13, 18; Ps. 106, 40 v. 15 à 19 : prière du résidu (aussi ch. 64 v. 1 à 7) // Ps. 27, 10; Rom. 11, 7-10; Deut. 4, 21 |
1 Qui est celui-ci, qui vient d’Édom, de Botsra, avec des habits teints en rouge*, celui-ci, qui est magnifique dans ses vêtements, qui marche** dans la grandeur de sa force? C’est moi, qui parle en justice, — puissant pour sauver. — 2 Pourquoi y a-t-il du rouge à tes vêtements, et tes habits sont-ils comme celui qui foule dans la cuve? 3 J’ai été seul à fouler le pressoir, et d’entre les peuples pas un homme n’a été avec moi; et je les ai foulés dans ma colère, et je les ai écrasés dans ma fureur, et leur sang* a rejailli sur mes habits, et j’ai souillé tous mes vêtements. 4 Car le jour de la vengeance était dans mon cœur, et l’année de mes rachetés était venue. 5 Et je regardai, et il n’y avait point de secours; et je m’étonnai de ce qu’il n’y avait personne qui [me] soutînt; et mon bras m’a sauvé, et ma fureur m’a soutenu. 6 Et j’ai foulé les peuples dans ma colère, et je les ai enivrés dans ma fureur; et j’ai fait couler leur sang* à terre.
* 7 Je rappellerai les bontés de l’Éternel, les louanges de l’Éternel, selon tout ce dont l’Éternel nous a comblés, et les grands bienfaits envers la maison d’Israël, dont il l’a comblée selon ses compassions et selon la multitude de ses bontés. 8 Et il dit: Certainement ils sont mon peuple, des fils qui ne mentiront pas; et il est devenu leur sauveur. 9 Dans toutes leurs détresses, il a été en détresse, et l’Ange de sa face les a sauvés; dans son amour et dans sa miséricorde il les a rachetés, et il s’est chargé d’eux, et il les a portés tous les jours d’autrefois; 10 mais ils se rebellèrent et contristèrent l’Esprit de sa sainteté, et il se changea pour eux en ennemi; lui-même, il combattit contre eux.
11 Mais il se souvint des jours d’autrefois, de Moïse, de son peuple: Où est celui qui les fit monter de la mer, avec les bergers* de son troupeau? Où est celui qui mit l’Esprit de sa sainteté au dedans de lui**, 12 son bras magnifique les faisant marcher par la droite de Moïse; — qui fendit les eaux devant eux pour se faire un nom à toujours, 13 qui les a fait marcher par les abîmes, comme un cheval dans le désert? Ils ne bronchaient pas. 14 Comme une bête descend dans la vallée, l’Esprit de l’Éternel leur donna du repos. Ainsi tu as conduit ton peuple, pour te faire un nom magnifique.
15 Regarde des cieux, et vois, de la demeure de ta sainteté et de ta magnificence! Où sont ta jalousie et ta puissance, le frémissement de tes entrailles et de tes compassions? Se retiennent-elles envers moi? 16 Car tu es notre père: si Abraham ne nous connaît pas, et si Israël nous ignore, toi, Éternel, tu es notre Père; ton nom est: Notre rédempteur, de tout temps. 17 Pourquoi nous as-tu fait errer, ô Éternel, loin de tes voies, [et] as-tu endurci notre cœur pour ne pas te craindre? Retourne-toi, à cause de tes serviteurs, des tribus de ton héritage. 18 Ton peuple saint ne l’a possédé que pour peu [de temps]; nos ennemis ont foulé aux pieds ton sanctuaire. 19 Nous sommes [comme ceux] sur lesquels tu n’as jamais dominé, qui ne sont pas appelés de ton nom.
v. 1*: rouge brillant. / v. 1**: ou: qui lève haut la tête. / v. 3, 6: litt.: jus, faisant allusion au pressoir. / v. 11*: quelques-uns lisent: le berger. / v. 11**: c. à d. de Moïse.
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Ce chapitre continue la dernière division d’Ésaïe (ch. 58 à 66). Cette division présente la conclusion du livre.
Suite du résumé continué au début des commentaires du chapitre 61 à Chapitres 63 v. 7 à ch. 64: la scène précédente est suivie de l’intercession du prophète en faveur du peuple de l’Éternel. Le ch. 63, 7 et suivants ainsi que les ch. 64 et 65 sont un exemple des expériences du résidu qui sont si largement décrites dans les Psaumes. Ces Psaumes ont la forme d’éléments et de réponse entre le résidu et son Messie. … suite et fin de ce résumé au début des commentaires du ch. 65.
Dans ce chapitre 63 nous lisons à trois endroits: magnifique.
Versets 1 à 6 : il y est question d’un jour de vengeance. Ces versets présentent un dialogue qui s’établit entre Jérusalem et Christ le libérateur à propos de la façon dont s’opérera la délivrance. Il y aura un carnage des nations. Israël sera aussi décimé. À la question posée au v. 1: qui est celui-ci , qui vient d’Édom, de Botsra, …?, Christ répond et dit: «C’est moi». Il parle en jugement, en justice, puissant pour sauver. Dans ce dialogue, Jérusalem reprend la parole ainsi: «Pourquoi ce sang?» (v. 2). Citons, dans l’Apocalypse: «Et l’ange mit sa faucille sur la terre, et vendangea la vigne de la terre, et jeta [les grappes] dans la grande cuve du courroux de Dieu. Et la cuve fut foulée hors de la ville ; et de la cuve il sortit du sang jusqu’aux mors des chevaux, sur un espace de mille six cents stades. » (Apocalypse 14:19-20). Puis les versets 3 et suivants donnent la réponse de Christ: il a agit tout seul. Il a accompli le terrible jugement du chapitre 34 dont le résultat est la paix et la bénédiction décrites au chapitre 62. Le jour de la vengeance est là mais personne n’a été avec lui (v. 5). Ainsi en fut-il lors de sa première venue (selon ch. 50, 2). Sur la croix Jésus fut seul (cf Ps. 22, 11 et 69, 20). Il fut aussi seul en intercession au (Es. 59, 16) et même, dans ce passage, l’intercesseur a été rejeté.
La question du v. 1 trouve sa réponse en Apoc. 19, 11-16.
Versets 7 à 10 : le résidu parle. La grâce a comblé sa coupe. Le résidu compte les bontés de l’Éternel et de Christ mais aussi les rébellions d’Israël à cause desquelles Christ a été obligé de combattre contre eux. Avec le v. 7, nous arrivons à la conclusion si étendue et si variée d’Ésaïe. La première partie de cette conclusion va jusqu’à la fin du chapitre 64 et l’Esprit de Dieu, par la bouche du prophète, rappelle les bontés de l’Éternel et intercède auprès de lui en faveur d’Israël. Dans la seconde partie, l’Éternel répond et ce jusqu’à la fin du livre.
Versets 11 à 14 : Christ s’est souvenu de ses grâces passées, de son œuvre d’autrefois. Et suite à ce le résidu s’adresse enfin au Messie selon le paragraphe des
versets 15 à 19 : ainsi le résidu fait appel à ses compassions. Israël, comme peuple, les ignore, mais l ‘Éternel est pour eux (le résidu) un Père, un Rédempteur. C’est ce dernier caractère qui domine dans tous ces chapitres .
Ce chapitre 63 présente donc un jugement spécial des méchants, de la terre d’Idumée (Édom). Ce jugement avait été annoncé au ch. 61, 2 et il constitue la délivrance du peuple. Le prophète, s’identifiant au résidu, prie selon le v. 7 et le ch. 64contiendra aussi une prière du prophète afin que le Seigneur intervienne de cette manière.
Chapitre 64
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 58 à 66 Restauration et gloire d’Israël. Exhortations et conclusion. |
| Chapitres 61 à 64 = deuxième série de cette dernière division Venue du Messie d’Israël d’une part pour la bénédiction et la gloire d’Israël et de l’autre pour la destruction de ses ennemis. Exhortations et conclusion. |
| Chapitre 64: v. 01 à 07 : prière du résidu (suite du ch. 63 v. 15 à 19) v. 08 à 12 : le résidu fait appel à la miséricorde de l’Éternel // Rom. 11, 32-36 |
1 Oh! si tu fendais les cieux! Si tu voulais descendre, [et] que devant toi les montagnes se fondissent*, — 2 [descendre] comme le feu brûle les broussailles*, comme le feu fait bouillonner l’eau, pour faire connaître ton nom à tes ennemis, en sorte que les nations tremblassent devant toi! 3 Quand tu fis des choses terribles que nous n’attendions pas, tu descendis: devant toi les montagnes se fondirent*. 4 Et jamais on n’a entendu, [jamais] on n’a ouï de l’oreille, [jamais] l’œil n’a vu, hors toi, ô Dieu, ce que [Dieu] a préparé* pour celui qui s’attend à lui. 5 Tu viens à la rencontre de celui qui se réjouit à pratiquer la justice, [de ceux] qui se souviennent de toi dans tes voies! Voici, tu as été courroucé, et nous avons péché; … en tes voies* est la perpétuité, et nous serons sauvés. 6 Et tous, nous sommes devenus comme une chose impure, et toutes nos justices, comme un vêtement souillé; et nous sommes tous fanés comme une feuille, et nos iniquités, comme le vent, nous emportent; 7 et il n’y a personne qui invoque ton nom, qui se réveille pour te saisir! Car tu as caché ta face de nous, et tu nous as fait fondre par* nos iniquités.
8 Or maintenant, Éternel, tu es notre père: nous sommes l’argile, tu es celui qui nous as formés, et nous sommes tous l’ouvrage de tes mains. 9 Ne sois pas extrêmement courroucé, ô Éternel, et ne te souviens pas à toujours de l’iniquité. Voici, regarde: nous sommes tous ton peuple. 10 Tes villes saintes sont devenues un désert; Sion est un désert, Jérusalem, une désolation; 11 notre maison sainte et magnifique, où nos pères te louaient, est brûlée par le feu, et toutes nos choses désirables sont dévastées. 12 Te retiendras-tu, Éternel, à la vue de ces choses? Te tairas-tu, et nous affligeras-tu extrêmement?
v. 1, 3: ou: tremblassent, tremblèrent. / v. 2: ou: la paille. / v. 4: selon quelques-uns: n’a vu, hors toi, un Dieu agissant. / v. 5: litt.: en elles. / v. 7: d’autres: nous as fait fondre sous la puissance de.
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Versets 1 à 7 : suite de l’appel du résidu à la puissance et à la miséricorde de Christ devant l’effort des nations. Cet appel a commencé au ch. 63, 15. Le résidu déclare, au v. 4, «Et jamais on n’a entendu, … hors toi, ô Dieu, ce que Dieu a préparé pour celui qui s’attend à lui». Dieu n’a pas encore révélé, par son Esprit, ce qu’il a préparé pour celui qui s’attend à lui, pour ceux qui l’aiment: «- mais selon qu’il est écrit: «Ce que l’œil n’a pas vu, et que l’oreille n’a pas entendu, et qui n’est pas monté au cœur de l’homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment»,» (1 Corinthiens 2:9).
En raison de son ignorance de ce que Dieu a préparé pour lui, le résidu prend sur lui la condamnation que mérite le peuple. En relation avec les chapitres précédents, on voit que la lumière se fait graduellement dans la conscience du résidu. Si Christ ne trouvait personne, le résidu révélait lui-même qu’il n’y a personne qui invoque son nom, personne qui se réveille. Dans cette lumière qui se fait graduellement, il est à noter, par exemple, que le résidu suppliait Dieu de «regarder des cieux» (ch. 63, 15) et maintenant ils s’écrient «Oh! Si tu fendais les cieux!» (v. 1). Autrement dit, ils désirent que Christ apparaisse. Ils auront alors l’assurance d’être agréés et bénis de Dieu. Les fidèles du résidu sont comme le peuple qui, autrefois et selon Lév. 16, attendait que le grand sacrificateur, caché derrière le voile, dans le saint lieu, sorte.
Verset 6 : toutes nos justices sont comparées à un vêtement souillé. Il en est ainsi. Tout ce que nous avons pu faire de bien et de juste avant notre conversion ressemble à des haillons qui confirme notre misère au lieu de la cacher.
Versets 8 à 12 : le résidu a une seule raison pour invoquer l’Éternel et lui dire, selon v. 8 et 9, … tu es notre père … ne sois pas extrêmement courroucé … nous sommes tous ton peuple. Il y a aussi ces mots «nous sommes d’argile» pour dire à l’Éternel: nous ne sommes rien, mais tu es le Tout-Puissant; c’est à ta seule grâce que nous faisons appel. Sion est un désert et Jérusalem une désolation; c’est le résultat de notre désobéissance. Mais quelle belle application donne l’éclairage du NT: «Car Dieu a renfermé tous, [Juifs et nations], dans la désobéissance, afin de faire miséricorde à tous. Ô profondeur des richesses et de la sagesse et de la connaissance de Dieu! Que ses jugements sont insondables, et ses voies introuvables! Car qui a connu la pensée du *Seigneur, ou qui a été son conseiller? ou qui lui a donné le premier, et il lui sera rendu? Car de lui, et par lui, et pour lui, sont toutes choses! À lui soit la gloire éternellement! Amen.» (Romains 11:32-36)
Malgré tout, dans le ch. 65nous avons Dieu qui répond en parlant de l’évangile apporté aux nations, ensuite du refus du peuple d’Israël de le recevoir. Le v. 13 du ch. 65distingue cependant très nettement un résidu qui reconnaît l’Éternel. Ces serviteurs entrent dans la pleine bénédiction millénaire. Le mot «serviteur» est une clef de la seconde partie d’Ésaïe. Israël a été établi pour être serviteur de Dieu, Christ remplace Israël sous ce titre. Enfin, le résidu devient les serviteurs.
Chapitre 65
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 58 à 66 Restauration et gloire d’Israël. Exhortations et conclusion. |
| Chapitres 65 et 66 = troisième série de cette dernière division L’Éternel seul parle et a le dernier mot . Cette série clôt à la fois la controverse avec son peuple et la révélation prophétique |
| Chapitre 65: v. 01 à 07 : Dieu se révèle aux nations v. 08 à 16 : sort des serviteurs de l’Éternel et sort des ennemis // v.12 : cf Jér. 29, 13 v. 17 à 25 : la nouvelle création et le millénium |
1 Je suis recherché de ceux qui ne s’enquéraient pas [de moi], je suis trouvé de ceux qui ne me cherchaient pas. J’ai dit: Me voici, me voici, à une nation qui n’était pas appelée de mon nom. 2 J’ai étendu ma main tout le jour vers un peuple rebelle, qui marche dans une voie qui n’est pas bonne, après leurs propres pensées; 3 un peuple qui me provoque continuellement en face, qui sacrifie dans des jardins et brûle de l’encens sur des [autels de] briques; 4 qui habite les sépulcres et passe la nuit dans les lieux cachés; qui mange la chair du porc, et le jus des choses impures est dans leurs vases; 5 qui dit: Tiens-toi loin, ne me touche pas, car je suis saint vis-à-vis de toi. Ceux-ci sont une fumée dans mes narines, un feu qui brûle tout le jour.
6 Voici, cela est écrit* devant moi; je ne me tairai point, mais je rendrai, oui, je rendrai dans leur sein à la fois, 7 dit l’Éternel, vos iniquités et les iniquités de vos pères, qui ont brûlé de l’encens sur les montagnes, et m’ont outragé sur les collines, — et je mesurerai dans leur sein leur œuvre passée.
8 Ainsi dit l’Éternel: Comme le moût est trouvé dans la grappe, et qu’on dit: Ne la détruis pas, car il y a une bénédiction en elle, ainsi je ferai à cause de mes serviteurs, pour ne pas détruire le tout. 9 Et je ferai sortir de Jacob une semence, et de Juda un possesseur de mes montagnes, et mes élus posséderont le pays* et mes serviteurs y demeureront. 10 Et le Saron sera une demeure du menu bétail, et la vallée d’Acor, un lieu où couchera le gros bétail, pour mon peuple qui m’aura cherché. 11 Mais vous qui abandonnez l’Éternel, vous qui oubliez ma montagne sainte, qui dressez une table pour Gad*, et qui remplissez pour Meni** [la coupe] de vin mixtionné, 12 je vous ai aussi comptés* pour l’épée, et vous vous courberez tous dans le carnage, parce que j’ai appelé et vous n’avez pas répondu, j’ai parlé et vous n’avez pas écouté, et parce que vous faites ce qui est mauvais à mes yeux, et que vous avez choisi ce en quoi je ne prends pas plaisir.
13 C’est pourquoi, ainsi dit le Seigneur, l’Éternel: Voici, mes serviteurs mangeront, et vous aurez faim; voici, mes serviteurs boiront, et vous aurez soif; voici mes serviteurs se réjouiront, et vous serez honteux; 14 voici, mes serviteurs chanteront de joie à cause du bonheur de [leur] cœur, et vous, vous crierez à cause de la douleur de [votre] cœur, et vous hurlerez à cause du brisement de [votre] esprit. 15 Et vous laisserez votre nom comme imprécation à mes élus; car le Seigneur, l’Éternel, te mettra à mort, et appellera ses serviteurs d’un autre nom, 16 de sorte que celui qui se bénira dans le pays, se bénira par le Dieu de vérité, et celui qui jurera dans le pays, jurera par le Dieu de vérité; car les détresses précédentes seront oubliées, et elles seront cachées de devant mes yeux.
17 Car voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre, et on ne se souviendra plus de ceux qui ont précédé, et ils ne monteront pas au cœur.
18 Mais réjouissez-vous et égayez-vous à toujours de ce que je crée; car voici, je crée Jérusalem [pour être] une jubilation, et son peuple, une joie; 19 et je m’égayerai sur Jérusalem, et je me réjouirai en mon peuple. Et on n’y entendra plus la voix des pleurs et la voix des cris. 20 Il n’y aura plus, dès lors, ni petit enfant de peu de jours, ni vieillard qui n’ait pas accompli ses jours. Car le jeune homme mourra âgé de cent ans, et le pécheur âgé de cent ans sera maudit. 21 Et ils bâtiront des maisons et les habiteront, et ils planteront des vignes et en mangeront le fruit; 22 ils ne bâtiront pas pour qu’un autre habite; ils ne planteront pas pour qu’un autre mange; car les jours de mon peuple seront comme les jours d’un arbre, et mes élus useront [eux-mêmes] l’ouvrage de leurs mains. 23 Ils ne travailleront pas en vain, ni n’engendreront pour la frayeur; car ils sont la semence des bénis de l’Éternel, et leur postérité avec eux. 24 Et il arrivera que, avant qu’ils crient, je répondrai, [et] pendant qu’ils parlent, j’exaucerai. 25 Le loup et l’agneau paîtront ensemble, et le lion mangera de la paille comme le bœuf; et la poussière sera la nourriture du serpent. On ne fera pas de tort, et on ne détruira pas sur toute ma montagne sainte, dit l’Éternel.
v. 6: d’autres: c’est écrit. / v. 9: litt.: le posséderont. / v. 11*: la Fortune, ou la planète Jupiter. / v. 11**: le Destin [?], ou la planète Vénus. / v. 12: ou: destinés, par une allusion à Meni, Destin.
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Comme dans les chapitres précédents, ce chapitre fait suite à la prière d’Israël et donne la réponse du Messie. Ce chapitre est aussi une réponse à l’intercession du prophète. Dieu distingue entre la nation et le résidu. Il condamne la nation et sauve le résidu qui reconnaît Christ, le Serviteur et ceux qui composent le résidu deviennent en tout des serviteurs de Jéhovah.
Versets 1 à 7 : l’Éternel répond et décrit ce qu’a été le peuple coupable et idolâtre. Ce peuple tombe sous le jugement. L’infidélité de ce peuple a ouvert l’écluse à la grâce envers les nations (v. 1). Deux versets du NT, DE L’Épître aux Romains, en rapport, resp., avec les v. 1 et 2:
- · Mais Ésaïe s’enhardit tout à fait, et dit : «J’ai été trouvé de ceux qui ne me cherchaient point, et j’ai été manifesté à ceux qui ne s’enquéraient point de moi» (Romains 10:20). Ce v. 1 est une exhortation ou une expression que Paul emploie dans le passage cité des Romains. En effet, sous la dictée de l’Esprit, le prophète ouvre clairement la porte aux nations qui ne cherchaient pas Dieu et qui n’étaient pas appelées de son nom, selon Es. 49, 6.
- · Mais quant à Israël, il dit: «Tout le long du jour j’ai étendu mes mains vers un peuple désobéissant et contredisant» (Romains 10:21).
Remarquons l’idolâtrie du peuple au v. 3, sa corruption au v. 4 et son hypocrisie au v. 5. Ces choses doivent recevoir leur rétribution (v. 7).
Versets 8 à 16 : le résidu sera cependant sauvé au milieu du jugement de ceux qui ont abandonné l’Éternel; puis Dieu revient sur l’idolâtrie des autres comme aux ch. 40 à 48. Le moût sortira du pressoir et la grappe sera jetée dehors; puis le contraste se poursuit dans les v. 13 à 16. Les serviteurs de l’Éternel y sont appelés «mes serviteurs» en contraste d’avec le peuple infidèle. Christ a pris la place du vrai serviteur. Le gros du peuple ayant manqué, la postérité de Christ se trouve dans le résidu que Christ appelle «mes serviteurs». Pour eux il y a du bonheur, de la joie, du rassasiement, des actions de grâce. Pour le gros du peuple, les infidèles, ce sont des douleurs, des hurlements, une condamnation à mort. C’est un jugement guerrier contre les infidèles. Mais le jugement définitif aura lieu plus tard (Voir Matt. 25, 31-46 et Apoc. 20, 11-15).
Ces versets contiennent une quadruple bénédiction pour les fidèles et un quadruple malheur pour le peuple rebelle. Mais l’œuvre inaccoutumée de Dieu (cf Es. 28, 21) va introduire une époque de bonheur incomparable sur la terre (v. 16, etc)
Versets 17 à 25 : la création de nouveaux cieux et d’une nouvelle terre est annoncée (v. 17) en relation avec les bénédictions promises au résidu qui jouira ainsi des bénédictions annoncées à plusieurs reprises et dont il a aussi été question dans les versets précédents. Ici et aussi comme dans d’autres passages d’Ésaïe, les bénédictions vont un peu plus loin que le millénium. En rapport avec ce passage, un passage du NT: «Mais, selon sa promesse, nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, dans lesquels la justice habite.» (2 Pierre 3:13). Toutefois, dans Ésaïe, le changement annoncé ne consiste pas en un changement physique des cieux et de la terre mais l’ordre moral sera entièrement nouveau. C’est le millénium. Au v. 18, nous y avons le commencement du millénium. Remarquons qu’au v. 20, la mort est toujours là comme rétribution du péché. Ce n’est pas encore l’état éternel où la mort ne sera plus. Néanmoins, toute la création qui aujourd’hui soupire et est en travail (Rom. 8, 22), sera en paix et en repos. Voir aussi, en rapport avec ces v. 20, etc: Es. 11, 4 et Ps. 101, 8. Quant au serpent, v. 25 (cf Gen. 3, 14), sa condition demeure inchangée; il reste une figure de Satan.
Dans les v. 18 à 25, le dernier mot de la part de Dieu contient la grâce et la gloire après l’exécution du jugement. Ici, après avoir parlé de la création de nouveaux cieux et d’une nouvelle terre, il crée Jérusalem pour être une jubilation et une joie. Il y a la description de la vie humaine suivie au v. 25 de la vie animale pendant le millénium. Au ch. 11, nous avions déjà une description du règne de millénaire qui était plus spécialement rattachée au règne de Christ. Au ch. 65, le v. 25breprend en partie le v. 9 du ch. 11 mais il est ajouté que la terre sera pleine de la connaissance de l’Éternel. C’est la montagne de Sion et c’est en grâce qu’il sera connu pour la paix et le repos de la création.
Chapitre 66
| Chapitres 40 à 66 Ils montrent la restauration d’Israël. Il est témoin contre l’idolâtrie des nations mais il est rejeté parce qu’il a rejeté le Messie. A la fin, Israël se trouvera parmi les rebelles. Et quand Jésus reviendra, les fidèles d’Israël, appelés “le résidu”, seront gardés sur la terre pour la gloire de l’Éternel. Ce sera le règne de justice et de paix avec Jésus le crucifié comme roi de gloire. |
| Chapitres 58 à 66 Restauration et gloire d’Israël. Exhortations et conclusion. |
| Chapitres 65 et 66 = troisième série de cette dernière division |
| Chapitre 66: v. 01 à 06 : grandeur de l’Éternel. Comment l’honorer ? v. 07 à 14 : Jérusalem : consolation du résidu v. 15 à 17 : Jérusalem : jugement des apostats v. 18 à 21 : gloire de l’Éternel pour tous v. 22 à 24 : souveraineté de l’Éternel et conclusion |
1 Ainsi dit l’Éternel: Les cieux sont mon trône, et la terre le marchepied de mes pieds: quelle est la maison que vous me bâtirez, et quel est le lieu de mon repos? 2 Toutes ces choses, ma main les a faites, et toutes ces choses ont été, dit l’Éternel. Mais c’est à celui-ci que je regarderai: à l’affligé, et à celui qui a l’esprit contrit et qui tremble à ma parole. 3 Celui qui égorge un bœuf, frappe un homme; celui qui sacrifie un agneau, brise la nuque à un chien; celui qui offre un gâteau, c’est du sang de porc; celui qui présente le mémorial de l’encens [est comme] celui qui bénit une idole. Comme ils ont choisi leurs propres chemins, et que leur âme a pris plaisir à leurs choses exécrables, 4 moi aussi, je choisirai leurs calamités, et je ferai venir sur eux ce qu’ils craignent, parce que j’ai crié, et il n’y a eu personne qui répondît; j’ai parlé, et ils n’ont pas écouté, et ont fait ce qui est mauvais à mes yeux, et ont choisi ce en quoi je ne prends pas plaisir.
5 Écoutez la parole de l’Éternel, vous qui tremblez à sa parole: Vos frères qui vous haïssaient, qui vous rejetaient à cause de mon nom, disaient: Que l’Éternel soit glorifié, et que nous voyions votre joie! Mais eux*, ils seront confus.
6 Une voix de tumulte [vient] de la ville, une voix, du temple, une voix de l’Éternel qui rend la récompense à ses ennemis.
7 Avant qu’elle ait été en travail, elle a enfanté; avant que les douleurs lui soient venues, elle a donné le jour à un [enfant] mâle. 8 Qui a entendu une chose pareille? Qui a vu de telles choses? Fera-t-on qu’un pays enfante en un seul jour? Une nation naîtra-t-elle en une fois? Car aussitôt que Sion a été en travail, elle a enfanté ses fils. 9 Amènerais-je jusqu’au moment de l’enfantement, et je ne ferais pas enfanter? dit l’Éternel. Moi, qui fais enfanter, je fermerais [la matrice]? dit ton Dieu.
10 Réjouissez-vous avec Jérusalem, et égayez-vous à cause d’elle, vous tous qui l’aimez; tressaillez de joie avec elle, vous tous qui menez deuil sur elle; 11 parce que vous téterez et serez rassasiés du sein de ses consolations, parce que vous sucerez et que vous vous délecterez de l’abondance de sa gloire. 12 Car ainsi dit l’Éternel: Voici, j’étends sur elle la paix comme une rivière, et la gloire des nations comme un torrent qui se déborde; et vous téterez, vous serez portés sur les bras* et caressés sur les genoux. 13 Comme quelqu’un que sa mère console, ainsi moi, je vous consolerai; et vous serez consolés dans Jérusalem. 14 Et vous le verrez, et votre cœur se réjouira, et vos os fleuriront comme l’herbe verte; et la main de l’Éternel sera connue en ses serviteurs, et il verse sa colère sur ses ennemis.
15 Car voici, l’Éternel viendra en feu, et ses chars, comme un tourbillon, pour rendre sa colère avec fureur, et son tancement avec des flammes de feu. 16 Car l’Éternel entrera en jugement avec toute chair, par le feu, et par son épée; et les tués de l’Éternel seront en grand nombre. 17 Ceux qui se sanctifient et se purifient dans les jardins, en en suivant un seul* [qui est] au milieu, mangeant la chair du porc et des choses exécrables et des souris, périront tous ensemble, dit l’Éternel.
18 Et moi,… leurs actes et leurs pensées [sont devant moi]. [Le temps] est venu de rassembler toutes les nations et les langues; et elles viendront et verront ma gloire. 19 Et je mettrai au milieu d’eux un signe; et j’enverrai les réchappés d’entre eux vers les nations: à Tarsis, à Pul, et à Lud, qui bandent l’arc; à Tubal et à Javan*, aux îles lointaines, qui n’ont pas entendu parler de moi** et n’ont pas vu ma gloire; et ils raconteront ma gloire parmi les nations. 20 Et ils amèneront tous vos frères, d’entre toutes les nations, en offrande à l’Éternel, sur des chevaux, et sur des chars, et dans des voitures couvertes*, et sur des mulets, et sur des dromadaires, à ma montagne sainte, à Jérusalem, dit l’Éternel, comme les fils d’Israël apportent l’offrande dans un vase pur à la maison de l’Éternel. 21 Et j’en prendrai aussi d’entre eux pour sacrificateurs, pour Lévites, dit l’Éternel.
22 Car, comme les nouveaux cieux et la nouvelle terre que je fais, subsisteront devant moi, dit l’Éternel, ainsi subsisteront votre semence et votre nom. 23 Et il arrivera que, de nouvelle lune à nouvelle lune, et de sabbat en sabbat, toute chair viendra pour se prosterner devant moi, dit l’Éternel. 24 Et ils sortiront, et verront les cadavres des hommes qui se sont rebellés contre moi; car leur ver ne mourra pas, et leur feu ne s’éteindra pas, et ils seront en horreur à toute chair.
v. 5: ou: mais il apparaîtra à votre joie, et eux. / v. 12: litt.: sur les côtés. / v. 17: selon quelques-uns: une seule, c. à d. une idole. / v. 19*: la Grèce. / v. 19**: litt.: ma renommée. / v. 20: voitures couvertes et confortables; voir Nomb. 7:3.
Commentaires
Ce chapitre continue la dernière division d’Ésaïe (ch. 58 à 66) qui constitue la conclusion de ce livre. Suite du résumé continué au début des commentaires du chapitre 63. Chapitres 65 et 66: nous y avons la réponse de l’Éternel qui expose ses voies dans leur ensemble. Au chapitre 66, il est question du jugement qui introduit le millénium avec quelques détails historiques.
Verset 2 : remarquons que c’est par l’humiliation individuelle qu’il faut commencer. C’est ainsi qu’un travail de Dieu dans nos coeurs et nos consciences nous amène à la repentance, au jugement de nos voies et au rejet des idoles car l’humiliation vraie se traduit par des actes. Puissions-nous être «celui-ci» du v. 2.
Versets 1 à 9 et 15 à 17 : le temple est rebâti à Jérusalem (v. 6). Ce temple est rebâti par des hommes et l’Éternel ne le reconnaît pas plus qu’il ne reconnaît les sacrifices que l’on y offre (cf Dan. 9, 26-27 et Matt. 15, 8). L’Éternel regarde au cœur débonnaire et brisé (v. 2); l’espérance d’un cœur pareil excitait la risée du peuple qui était caractérisé par les termes du v. 5. Mais l’Éternel paraît à la confusion du peuple apostat et pour la bénédiction de ceux qui s’attendaient à Lui. Sion sera comme la mère d’un peuple béni de l’Éternel et heureux (v. 7 et suivants). La distinction du résidu est ainsi faite dans ces deux derniers chapitres de la manière la plus formelle et la plus frappante. Le résidu sera délivré des ennemis qui subira le jugement, jugement qui sera exécuté contre toute chair (v. 3, 4, 6 à cf avec v. 15 à 17): toute chair avait aussi entendu l’annonce du salut. Les infidèles seront confondus avec les nations, ces nations qui seront toutes rassemblées et qui verront la gloire. Dieu exercera le jugement sur la multitude par l’épée et par le feu.
La pleine bénédiction de la présence de l’Éternel doit luire sur son peuple. Mais elle est introduite et conservée par le jugement qui est, dans ces temps, le principe de ses voies. Le jugement final doit encore être exécuté et nous mesurons la patience de Dieu, car l’état du peuple date du temps des prophètes. Les grands principes moraux, dont la vérité, qui sont constatés dans cette partie de la prophétie, sont repris par Étienne, par Paul, par le Seigneur qui les ont appliqués aux temps dans lesquels ils vivaient. Le Seigneur en faisait l’application à l’endurcissement du peuple, Étienne à l’inutilité d’un système de forme déjà jugé, Paul à l’état de condamnation des juifs et à la grâce envers les gentils. Ce qui reste à venir, c’est l’accomplissement du grand résultat de ces choses qui sera mis en évidence devant le monde par le jugement et la bénédiction souveraine de Dieu. Quant à la venue de Jésus, son abaissement, Ésaïe l’a aussi clairement révélé de même que sa venue en gloire. Quant au jugement que le prophète prononce dans ce chapitre, il fut suspendu par la patience de Dieu pendant près de huit cents ans et ne fût accompli, sur le plan historique, que lors de la rejection de Christ.
Versets 10 à 14 et 18 à 21 : il y a d’abord une belle consolation. Depuis le ch. 40, 1, cette consolation a été mentionnée bien des fois. Ici, nous avons donc la réalisation finale de «Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu.» (Ésaïe 40:1). Dans les v. 18 à 21, l’Éternel a toujours devant Lui les actes et les pensées du résidu de Jérusalem. Il enverra les réchappés d’entre eux, vers les nations, comme évangélistes du royaume, avec ce but qu’elles viennent à Jérusalem pour voir la gloire du Messie. Un passage: «Et je mettrai ma gloire parmi les nations ; et toutes les nations verront mon jugement, que j’aurai exécuté, et ma main, que j’aurai mise sur eux. Et la maison d’Israël saura que je suis l’Éternel, leur Dieu, dès ce jour-là et dans la suite.» (Ézéchiel 39:21-22).
Des fidèles seront à Jérusalem, sous l’Antichrist, tels les deux témoins d’Apoc. 11. Et ce signe du v. 19 est sans doute la personne du Seigneur qu’ils verront selon Zach. 14, 4: «Et ses pieds se tiendront, en ce jour-là, sur la montagne des Oliviers, qui est en face de Jérusalem, vers l’orient; et la montagne des Oliviers se fendra par le milieu, vers le levant, et vers l’occident, – une fort grande vallée; et la moitié de la montagne se retirera vers le nord, et la moitié vers le midi.». Alors ils pourront dire aux nations: nous l’avons vu. Ils raconteront la gloire de Christ et les nations viendront avec les frères du Messie (v.19 et 20); c’est la scène de Matt. 25, 31: «Or, quand le fils de l’homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il s’assiéra sur le trône de sa gloire,». Les nations qui n’auront pas ces caractères vis-à-vis des frères du Roi, rencontreront un jugement individuel (cf v. 24).
Fin du chapitre : la semence et le nom du vrai Israël dureront tant que les nouveaux cieux et la nouvelle terre (voir ch. 65, 17). «Nouveaux» non pas physiquement mais moralement. Désormais le sort des bénis et des méchants sera fixé d’une manière absolue.
Ésaïe est le prophète le plus cité dans le Nouveau Testament. Environ soixante fois. Il y a aussi beaucoup de place au Seigneur Jésus dans ses souffrances et dans ses gloires. Dans ce livre d’Ésaïe, l’Esprit Saint ne mentionne pas, ou peu, l’Antichrist. Mais il y a les jugements de Christ contre l’assyrien. L’assyrien viendra en premier, poussé par Gog. Et ensuite Gog qui vient, il est vrai, dans la puissance de l’assyrien. L’Antichrist, dans son caractère de bête, uni au chef de l’empire romain, fera la guerre, les rois des nations étant liés avec eux. Ainsi ce dernier chapitre d’Ésaïe, comme le premier, contient tous les sujets traités par le prophète, c’est-à-dire: la corruption du peuple, le jugement, un résidu mis à part, le royaume et le temps des nations, la grâce et le jugement. Dans ce dernier chapitre, l’évangile de la gloire ressort d’une manière particulière.
Autres commentaires généraux et conclusion
Son auteur et sa date
- Ésaïe, dont le nom signifie « L’Éternel est salut » était fils d’Amots qui était, selon l’ancienne tradition judaïque, un frère du roi Amatsia. Quoi qu’il en soit Ésaïe avait ses entrées à la cour royale de Jérusalem selon ch. 7, 13; 38, 1; 39, 3. Ses deux fils étaient Shear-Jashub (un résidu reviendra selon ch. 7, 3) et Maher-Shalal-Hash-Baz (qu’on se dépêche de butiner, on hâte le pillage, selon ch. 8, 3).
- Selon la tradition judaïque, Ésaïe aurait été persécuté par le fils impie d’Ezéchias, le roi Manassé, et scié dans un tronc d’arbre creux (cf Héb. 11, 37).
- L’écrivain juif Flavius Josèphe a écrit que le roi Cyrus de Perse lut avec étonnement les prédictions d’Ésaïe à son égard et que, peu après, il donna aux Juifs la permission de retourner à Jérusalem.
- Dans le NT, Ésaïe est cité environ septante fois, soit plus que tous les autres écrits des prophètes mis ensemble. Ces citations sont une confirmation, par la Parole elle-même, de l’unité du livre. Ce livre, comme tant d’autres, ont été attaqués quant à leur authenticité mais la découverte des manuscrits de la mer Morte constitue un autre témoignage claire en faveur de l’unité du livre d’Ésaïe. Ainsi, en 1947, un rouleau de quelque sept mètres de long et contenant l’intégralité de ce livre a été découvert à Qumran (mer Morte). L’évangile de Luc, selon ch. 7, 17-20, mentionne un rouleau de ce genre (cf Act. 8, 28-35).
- Le début du livre nous renseigne sur la période et les rois de Juda sous lesquels Ésaïe vécut et exerça son ministère. A cette époque, le royaume de Juda subissait l’oppression d’ennemis extérieurs tels qu’Edom, la Syrie, Israël et les Philistins. Les rois impies d’Israël s’étaient même alliés à la Syrie et attaquaient sans cesse Juda: 2 Rois 15, 37; 16, 5-6; 2 Chr. 28, 5-6. Ésaïe fut aussi témoin de l’alliance conclue par le royaume du nord avec l’Egypte contre l’Assyrie et finalement de la défaite du peuple et de sa transportation en Assyrie (2 Rois 17), etc.
Son but
- Ésaïe est le prophète qui donne le plus de détails sur le Messie. Seuls les Psaumes ont encore un caractère plus messianique. Ainsi, Ésaïe est connu comme « l’évangéliste parmi les prophètes ». Il a la première place parmi ceux que l’on appelle les quatre grands prophètes et c’est justifié. Si la première partie contient l’histoire extérieure du peuple (ch. 1-35), la seconde en contient l’histoire intérieure (ch. 40-66). Les ch. 36-39 constituent une section historique.
- Ainsi, les ch. 1-12 présentent les prophéties des derniers temps envers Juda et Israël. Puis dans les ch. 13-27, il y a les nations avec lesquelles les Juifs ont des rapports. Et enfin les ch. 28-35 décrivent l’état du Millénium qui fait suite aux six malheurs.
- La partie historique des ch. 36-39 appuient les prophéties concernant les ennemis d’Israël et la délivrance du résidu.
- Quant à la seconde grande division, ch. 40-66, il y a la relation du peuple de Dieu avec le Messie. Il se termine aussi par une description de la domination du Messie dans le Millénium. Les ch. 40-48 présentent la délivrance hors de Babylone et la condamnation des idoles alors que les 49-57 montrent les souffrances et la gloire du serviteur de l’Éternel. Puis les ch. 58-66 contiennent un résumé des pensées et des voies de Dieu envers son peuple terrestre Israël.
Dans tout le livre, le style et le langage sont très expressifs. Le texte est, à part quelques rares passages dont principalement les ch. 36-39, en général rédigé dans la forme versifiée de la poésie hébraïque.
Les particularités
- Le Saint d’Israël : parmi les différents noms donnés à Dieu dans le livre d’Ésaïe, celui de Saint d’Israël a une place particulière. Une concordance le mentionne vingt-six fois soit treize fois dans chacune des deux grandes parties du livre. Ce titre est peu cité dans le reste de l’AT.
- Le salut : c’est aussi un terme clé de ce livre. Salut ou délivrance revient plus de quinze fois. Dans l’original, il y a le mot dérivé de Jehoschua ou Josua qui équivaut en grec à Jésus. Dans Ésaïe, le salut est en rapport avec les bénédictions du royaume millénaire. Toutefois, le NT reprend certains passages et l’on comprend pourquoi Ésaïe est parfois appelé l’évangéliste parmi les prophètes.
- Prophéties messianiques: à part les Psaumes, c’est Ésaïe qui est le plus cité dans le NT. Il semble que le prophète avait toujours Christ devant les yeux (voir Ésaïe 6 avec Jean 12, 38-41, etc etc). Parmi les passages les plus importants, on peut relever le rédempteur promis (Es. 47, 4); la venue ici-bas du Fils de Dieu (Es. 7, 14); son abaissement (Es. 50, 4); son rejet (Es. 8, 14); ses souffrances (Es. 53); sa gloire (Es. 9, 7). Pour chacun de ces passages, seule une référence a été citée parmi d’autres
Son contenu dans ses plus grandes parties
Chapitres 1 à 12 :
Juda et Jérusalem. Etat, restauration, jugement, vigne, espérance, avertissement, règne.
Chapitres 13 à 27 :
Dix oracles touchant les nations. Dont: Babylone et la Philistie, Moab, Damas, retour d’Israël, l’Egypte, Duma, l’Arabie, Tyr.
Chapitres 28 à 35 :
Six fois malheur. Prononcés sur: Ephraïm, Jérusalem, l’Egypte, l’Assyrie, Edom et ses alliés,.
Chapitres 36 à 39 : Section historique. Ezéchias.
Chapitres 40 à 48 : L’Éternel exauce son peuple
Chapitres 49 à 57 : Rejet et souffrances du serviteur de l’Éternel
Chapitres 58 à 66 : Restauration et gloire d’Israël
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